..续本文上一页见铁网」，亡者神识，先见着铁网，「猛焰炽烈，周覆世界」，最猛的烈火盖满了世界，无处逃避，「亡者神识，下透挂网」，他从上向下把脚挂在网上了，「倒悬其头，入无间狱」，随着就入无间狱，无间狱按说就是世间上的无期徒刑，到地狱里头没有出来的时候、没有间断的时候，「发明二相」，到这里有两种相发生出来，「一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉」，往里一吸，结成了寒冰，外边就冻冽了身体，身上冻冽了就露出肉来，「二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓」，往外吐气，就成了猛火把骨髓都烧焦了，「如是尝味，历尝，则能为承为忍」，历其尝的果报，就能承受忍受这些苦；「历见，则能为然金石」，历在见上，就能烧这个金石；「历听，则能为利兵刃」，历在听上，则能为利兵刃，所以地狱里刀山、剑林之苦具，都是由此因而来；「历息，则能为大铁笼，弥覆国土」，历在息上则能为大铁笼，弥覆国土，这个大的局势逃不出去；「历触，则能为弓为箭，为弩为射」，历触则能为弓为箭所射；「历思，则能为飞热铁，从空雨下」，这都是受罪的苦具，热铁从空中飞下来，就和下雨一样。
五 触报
五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇。火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗剎。手执槍矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。
「五者触报，招引恶果」，第五说触报，招引的恶果，「此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路」，此触业一交，到临终时先见大山从四面往一块合，没有逃出的路，就夹死了，「亡者神识，见大铁城，火蛇，火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗剎」，亡者的神识，不但夹死，还见着大铁城，里边有长虫、恶狗，都是火成的，还有虎狼狮子，都是厉害的，还有牛头马面，在地狱里，「手执槍矟，驱入城门，向无间狱」，手执着槍矟驱使鬼魂都入城门里，向无间狱去，「发明二相」，发明二种相：「一者合触，合山逼体，骨肉血溃」，把骨头抖断了、血肉都溃烂了，「二者离触，刀剑触身，心肝屠裂」，拿刀剑触在身上，把心肝都杀得破裂了，「如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案」，到了这里，这又是一种境界；「历见，则能为烧为爇，历听，则能为撞为击，为剚为射」，剚就是拿刀子扎在肉里、射是用箭射；「历息，则能为括为袋，为考为缚」，活在里头装在口袋里，考是考问、缚是绑上；「历尝，则能为耕为钳，为斩为截」，耕是埋在地下，用锄把头耕下来，用钳子夹肉、斩头、截腰；「历思，则能为坠为飞，为煎为炙」，吊下来又飞上去，用火煎炙。
六 思报
六者。思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为士为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。
「六者，思报，招引恶果」，第六是思报，心里的思想，招引的恶果，「此思业交，则临终时」，由思业交，到临终时，「先见恶风，吹坏国土」，这是他自己知见里的业报，他看见凶恶的风把国土都吹坏了，「亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱」，亡者的神识被大风吹到上空，再从空中旋落在无间狱里，受苦没有休息的时候，「发明二相」，发明二种相：「一者不觉，迷极则荒，奔走不息」，不觉是没有知觉了，虽然是失了知觉，迷到极处就慌了，一慌就不知道往哪里奔走，就乱走不息，「二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍」，明白你这个知觉，苦就大了，知觉则无量煎烧之苦，无量无边的热火热铁煎烧，痛深至极处，忍也忍不住，那地狱叫大叫唤地狱，「如是邪思，结思」，如是不正的思想，就结成了，「则能为方为所」，就现出有方向、有处所；「结见，则能为鉴为证」，他做的恶事不承认，用业镜台都照出来给他证明，他不承认不行；「结听，则能为大合石」，用大块的石头把他夹在里头，再者「为冰为霜」，变成冰霜，也是凉的，还有「为土为雾」，用土把眼迷了，方向也不知道，这是苦恼；「结息，则能为大火车，火船火槛」，大火车都是罪人，还有火船，火槛就是火箱子，都是受罪的刑具；「结尝，则能为大叫唤，为悔为泣」，心里光后悔，有泪无声叫泣、有泪有声叫哭，自己掉眼泪，那时后悔也不行了；「结触，则能为大为小，为一日中万生万死」，忽然变大了，一时变小了，地狱的时间，比人间长得太多了，「为一日中万生万死」，也就是无数的生死，「为偃为仰」，为偃是背向天、仰是面向天，这都是罪苦的惨况，因阿难问，佛才说这些事情。以下总结。
地狱总结
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生。迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。
「阿难，是名地狱十因六果」，这是结成前边说的十种因六个果，「皆是众生，迷妄所造」，皆都是世间上众生「迷妄所造」，不迷在真上、就迷在妄上，妄想妄作妄为，有人劝他也不听，到地狱受苦，什么能耐也没有了，就剩受苦了，佛告诉阿难，「若诸众生，恶业同造」，由六根、六识、六尘同时造恶业，「入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫」，这个入阿鼻地狱受苦的时候就是无量无边，经过的时间也是无量劫数，「六根各造」，六根各造各的业，没有修福的地方，「及彼所作，兼境兼根」，他自己所做的，遇到地狱的环境，兼着六根受地狱的环境，是谁做的？是六根做的，还是六根受，眼六根不会造，造还是六胜义根，修福成佛也是六胜义根，眼等六根是个物，他不能造，若是人造了恶业，「是人则入八无间狱，身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱」，作杀、盗、淫的业，由六根、六尘、六识，三六十八界就入十八层地狱，余者还有无数的地狱，「三业不兼」，若是不兼着，或是光由眼根造业、或是光由耳根造业，「中间或为一杀一盗」，或杀了一个人或杀了一个畜生、或偷盗人的东西，「是人则入三十六地狱」，这是从十八层地狱里分出来的，「见见一根，单犯一业」，见时间是能见、所见，这一根上犯罪是单犯一业，犯一业也要下地狱，犯一业罪还轻一点，「是人则入一百八地狱」，地狱越多，他还有松快的时候，地狱少了时间长，这虽然是地狱多，受完了有间断的时候，无间狱就没有间断了，「由是众生，别作别造，于世界中，入同分地」，于世界中入同分地狱里去，「妄想发生，非本来有」，由于虚妄之想而发生，不是本来有这个罪，好比人，本来清清净净的，他染坏了，你再求忏海，好比用水把他洗净了一样，就是这么个比喻法。以下示饿鬼趣又分三：初总标、二别显、三结示。今初总标。
二 鬼趣十种
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。
这段文是总标出饥饿之鬼，佛又叫阿难，「是诸众生」，还有这种众生，「非破律仪」，他是专破佛所说的小乘戒、中乘戒，都在律仪之中，没受戒的不能听，受过戒也都明白，不用细讲，大乘是普度众生，小乘、中乘他没有度众生的能力，他也不发度生之心，这个人他是全不信，小乘、中乘讲的三千律仪、八万细行，他也非破，「犯菩萨戒」是大乘，十重四十八轻，「毁佛涅槃」，涅者不生、盘者不灭，不生不灭的大法，他也毁谤，菩萨戒他也犯，小乘、中乘的律仪他也破，「诸余杂业」，他不定造什么业，一句话都说尽了，与人有损无益，这都是造业，毁破了佛的戒律，「历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形」，受历劫的烧燃，地狱的火是最厉害，「后还罪毕」，罪受完了，不能够转人身，再「受诸鬼形」，鬼道分有财、少财、无财三类不同。以下别显。
若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。
「若于本因」，若是他于本因以贪物，「食物为罪」，不定是贪什么物为的罪，「是人罪毕」，这个人在地狱受完了罪，不能转生人，「遇物成形」，遇见世界上的物就成了形相了，「名为怪鬼」，就成了怪鬼，就是妖怪之鬼，与人无益，是害人的鬼；「贪色为罪」，第二若是他贪色造的罪，「…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…