..续本文上一页。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
「十者，讼习交喧」，第十讼习是打官司告状的词讼，这当然是双方面的事情，造了恶业就得招报，两面发生交喧交论，各有各的理由，讼习一交喧，「发于藏覆」，就发生于藏覆遮盖，都是怕人的事情，不让人知道，「如是故有」，因这种恶习气故有「鉴见照烛」，鉴就是镜子，俗语说阴间有个业镜台，你造的什么业都给照出来，一丝一毫也隐藏不住，由这业镜台都见着了，因为黑暗还有照烛，让他看的明明白白的，「如于日中」，在正当午的时候，「不能藏影」，不能藏着影子，「二习相陈」，到阴间都陈设出来，他做的事不是一个人，「故有恶友」，还有恶友证明，「业镜火珠，披露宿业，对验诸事」，对着执问考验这些事情，没有办法不承认，「是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼」，所以十方一切的如来，对于色目覆藏的事情都叫阴贼，这是佛起的名字，菩萨是躲避这个，「菩萨观覆」，见着没理还以为有理的人，决不能得好报，立竿见影「如戴高山」，人还能戴高山吗？自己把路绝了，「履于巨海」，必得要沉溺下去、必得要下地狱，这是一定的。以下二明六报。
受六交报
云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。
这是佛对阿难说一切众生由六识造业，六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种的认识，认识世间上色、声、香、味、触、法六尘，世间人光认识六尘，不认识自己的本性，认识十种习气，以这个为能。由十习因受六交之报，六识造业由六根贪六尘，六根有两种：眼、耳、鼻、舌、身、意是六浮尘根，见、闻、齅、尝、觉、知是六胜义根，人不研究佛法，都以为眼能见、耳能闻、鼻子能齅、舌头能尝、身上能感觉、心里头能知，人人都如此。眼六根是浮尘根，见、闻、齅、尝、觉、知是根本性德，一而六、六而一，就因从根性上发出来的，他不认识自己了，他认识眼六根是自己，这是人根本上错误的事情，除非是佛出世给说透了，人都以为眼能见、耳能闻，眼其实不能见、耳不能闻，人一口气不来，有眼也不能见，因什么眼能见呢？因为有个见性，六胜义根寄托在六浮尘根上，见外边的六尘有六种认识，随六识一转，就造这十种业。能造的见、闻、觉、知，所造的眼六根，六胜义根是长久的，色六尘是不长的，眼六根也是不长的，见、闻、觉、知随着眼六根造业受染，所造的恶报从六根出。底下触释云何六报。
一 见报
一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛人。满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能徧见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰。炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
「一者见报」，第一因见，有厌烦的起瞋，有欢喜的起贪，由这上头分出很多不相当的事情，「招引恶果」，就要招引恶报，一见什么就有报复，「此见业交，则临终时」，见业一交，到临终的时候，做一世的善事有善报、做一世恶事有恶报，这丝毫也不许错的，除非佛知道，我们人哪能知道？「先见猛火」，人临命终时，先见猛烈的火，没地方躲藏，「满十方界」，满十方的世界都是火，「亡者神识，飞坠乘烟」，亡者的神识也能飞起来、也能坠下去，是乘着烟的力量，「入无间狱」，佛说有恶习受恶报，警戒世人别随着恶习走，人都有佛性，你要想富贵、想美好的事，这都是妄想；都要想我要成佛，这才是本分事，学佛是学自己的知觉，学好了众善奉行、诸恶莫作，这就是成佛的根本，佛出世就为这个，旁的事情不为，这里说入了无间狱，「发明二相」，发明二种相，「一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏」，见甚么呢？所见的都是人不愿意看的恶物，生无量的畏怕，「二者暗见，寂然不见，生无量恐」，寂然无声，你连声音都没有，甚么也见不着，生出无量的恐布来，「如是见火，烧听，能为镬汤烊铜」，如是这个见火烧人的听闻性，能为铁镬汤，烊铜是铜水，熬这铜水铁汁，让这受罪的人吃，这是见火烧听，「烧息，能为黑烟紫焰」，见火烧息是鼻子烧的能为黑烟，紫色的火叫紫焰，「烧味，能为焦丸铁糜」，烧到人吃东西的滋味，能为焦热的铁丸，这是业力所感，非吃不可，吃热铁丸、喝铁粥，这是难过的事情，「烧触，能为热灰炉炭」，烧到触尘上，就能变成热灰炉子的炭，「烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界」，就和零零星星的火，满处都是，普徧的洒出去，这鬼魂也得受这个烧，「煽鼓空界」，心火就像拿扇子鼓动满虚空都是。
二 闻报
二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
「二者闻报，招引恶果」，第二由闻招引恶果，他在闻上造的业，「此闻业交，则临终时」，一相交就是生死界限，到临命终的时候，「先见波涛，没溺天地」，先见着波涛，把天地都没了，「亡者神识，降注乘流，入无间狱」，亡者的神识向下降，降在水里，乘着流入到无间地狱里去，「发明二相」，发明二种相，「一者开听，听种种闹，精神愗乱」，听种种的、闹闹哄哄的声音，这时精愗乱了，听不出什么东西，「二者闭听」，是闭塞住了，「寂无所闻」，什么声音也听不着，「幽魄沉没」，这个时候死去的幽魂也就沉没了，「如是闻波」，从这里闻听见波浪的声音，「注闻，则能为责为诘」，水流注到闻性上，责是责斥、诘是盘问；「注见，则能为雷为吼，为恶毒气」，这个闻注在见上，则能为雷为吼，为恶毒气，这都是坏事；「注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体」，这个闻注在息上，则能为雨为雾，洒下来多少的毒虫，徧身都是；「注味，则能为脓为血，种种杂秽」，这个闻要是注在味上，则能为脓为血，这也是可厌恶的事情，种种的杂秽；「注触，则能为畜为鬼，为粪为尿」，注在触上，则能为畜为鬼、为粪为尿；「注意，则能为电为雹，摧碎心魄」，注在意上则能为电为雹，下的闪电冰雹，拿这个摧碎心魄，都不是好现象。
三 齅报
三者齅报。招引恶果。此齅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是齅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量砸食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。
「三者齅报，招引恶果」，第二是由齅报，招引的恶果，人不明白佛法，随意作祟，「此齅业交」，在鼻子的呼吸间，齅业相交，「则临终时，先见毒气」，他在活着的时候，爱闻好气味，死后现相先见毒气，「充塞远近」，远处也是毒气、近处也是毒气，「亡者神识，从地踊出」，无故的从地踊出，这是业障，从地踊出来，「入无间狱」，就下无间地狱，「发明二相」，发明二种相：「一者通闻」，他这个鼻子闻这个气味还通着，「被诸恶气，熏极心扰」，死后毒气熏鼻子，重得难过，心里头就扰乱了，「二者塞闻，气掩不通，闷绝于地」，塞住不通气，气不通就摔在地上，这是说亡者的神识就是这么苦，「如是齅气，冲息」，息是出气、齅是入气，一出一入，「则能为质为履」，上下气一出一入、一相夺，就闷绝于地下，倒下来「为质为履」，他这个身体，就成了地质，履是让人在上头走，一切鬼在他上头走，受这种苦，佛这是慈悲让当时法会人知道，这都是人造的、无中生有的，自作自受，冲息说完了；再说「冲见，则能为火为炬」，气息冲在眼上，眼上属火，「则能为火为炬」，炬是烈火；「冲听，则能为没为溺，为洋为沸」，冲在听上，耳朵属水，从水浮起来叫没、沉下去叫溺，洋是凉水、沸是热水，冷水热水都是难受的；「冲味，则能为馁为爽」，馁是肚子饿的难过、爽是要吃吃不到嘴，冲在味上，所以受这个苦；「冲触，则能为绽为烂」，冲在触上，把肉皮绽裂开了，肉都烂了，烂到什么样子，「为大肉山」，身体变得像山一样大，「有百千眼」，身上有好多虫子，身上有百千眼孔，「无量咂食」，无量无边的那些虫子吃，「冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体」，冲在思上就可成为灰土、为毒瘴，为细的飞砂、大的坜石，拿这飞砂石头击碎了身体，地狱有这些苦具。
四 味报
四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。
「四者味报，招引恶果」，第四说味报到临终时招引恶果，「此味业交，则临终时」，此味业一交，临命终时，「先…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…