..续本文上一页把肉冻破了，露出来的肉像莲花瓣似的，有青色的、红色的、白色的不同，这是寒冰地狱的事情，「是故十方，一切如来」，以是之故，十方如来见着这个都害怕，「色目多求」，色是形色、目是名目，佛见了这个越来越多、越多越贪，没有止境，「同名贪水」，这地方就生出贪水来了，菩萨见着贪心就害怕，如躲避大海里的毒气一样，瘴气能毒死人，「菩萨见贪，如避瘴海」，所以菩萨远离贪心，如同躲避瘴海一样。
三 慢习
三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
「三者，慢习交陵」，第三说高慢的习气，因为有财有势的人瞧不起人，以慢习欺凌人，「发于相恃」，他仗恃自己的势力，「驰流不息」，这种事情做下去，没有歇着的时候，「如是故有腾逸奔波，积波为水」，故有腾飞的灵魂、下落的灵魂，逸是下流，奔波就成了水，「如人口舌自相绵味」，就如同人，想吃什么好东西，「因而水发」，口水就出来了，「二习相鼓」，高慢、凌慢人的习气一鼓动，「故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事」，有这些地狱的事情，「是故十方一切如来」，连佛见了高慢的事情都害怕，「色目我慢」，在形色上、在名目上，我慢两个字，「名饮痴水」，你自己的我慢不除去，就是喝了糊涂水了，「菩萨见慢，如避巨溺」，所以菩萨见着高慢的人，如同躲避沉在大河里被溺死一样。
四 瞋习
四书。瞋习交冲。发于相杵。杵结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺槍锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。銼刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。
「四者，瞋习交冲」，第四是瞋怒的习气，双方相交冲动，「发于相忤」，忤是忤逆不顺，「忤结不息」，这瞋怒之气，不能休息，「心热发火」，心里一热，就发出火来了，「铸气为金」，由瞋怒之气铸成为五金，铜、铁、锡、银、金属五金都可以做兵刃，「如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺槍锯」，人在世界上活着有这种习气，死后现出这种地狱的痛苦，斧的印子是窄的、钺的印子是宽的，槍扎锯拉，「如人衔冤」，如同人含着冤气，冤气就成了杀气了，「杀气飞动」，杀气就飞动了，「二习相击」，他当然是有对方，没有对方杀气从哪里来的？所以这是说他死后在地狱受苦的事情，「故有宫割斩斫」，宫是把耳朵去了、割是把鼻去了、斩是去头、斫是使身上受伤，人受这个罪就得死了，就不能再活，鬼魂受刑死了，业风一吹又活了，再受这些罪，「銼刺槌击诸事」，这都是受苦的事情，「是故十方一切如来，色目瞋恚」，所以十方的佛对于瞋恚的名色、名目，「名利刀剑」，佛起的名字最锋利的刀、最锋利的剑就是瞋恚，「菩萨见瞋，如避诛戮」，菩萨见人发瞋恨心，他躲的远远的，何况他自己做呢！
五 诈习
五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
「五者，诈习交诱」，第五诈习，就是没有实话，「发于相调」，发生于引诱人、骗人、调理人，「引起不住」，引起来没有停上，「如是故有绳木绞校」，地狱里的刑罚，绳子木头在脖子上绞，把肚子闷大了，用脚一踢，肚子破了就死了，早先世间上还有这些刑罚，「如水浸田，草木生长」，拿这个做比喻，不是无故的就有这些罪，如同水浸在地里，草木就长，是一点一点滋润的，他这个恶也是一点一点滋润的，「二习相延」，能习、所习对待延长不断，「故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事」，杻械是手铐、枷锁是脚镣，鞭子抽、拐杖打，檛棒是挨着排着打，「是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼」，谗是谗语，说坏话的那个贼，「菩萨见诈，如畏豺狼」，菩萨看见诈就躲避，如同畏豺狼一样可怕。
六 诳习
六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
「六者，诳习交欺，发于相罔」，诳言诳语没有真话、欺侮人，互相做假事，「诬罔不止」，诬赖人，给人造是非没有休止，「飞心造奸」，发生这个坏心造奸盗邪淫的事情，「如是故有尘土屎尿，秽污不净」，到阴间受这种罪，这比方「如尘随风，各无所见」，这种不净的东西都随风去了，眼睛什么也看不见，这是说受这种苦，无论谁也看不见，「二习相加」，能习、所习二种习气相加，「故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事」，所以就有水没溺下去，腾是腾向上、掷是摔在地下，「飞坠漂沦」在水里一时飞起来、一时又坠下去，就受这些苦事，「是故十方一切如来」就怕这个，给他起个名字，「色目欺诳，同名劫杀」，就像劫盗杀人那么可怕，「菩萨见诳，如践蛇虺」，虺这个字有念屋的、有念危的，就是毒蛇的名字。
七 怨习
七书。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。
「七者，怨习交嫌」，怨习也是双方对发的，两下相交就「发于衔恨」，你恨我、我恨你，这是说在世间造的业，底下说在地狱受的苦，「如是故有飞石投礰」，石头由空中向下打，「匣贮车槛」，匣贮就是木笼，古时也有木笼囚车，车槛就是囚车，都是装罪人的，阴间也有这个，还有「瓮盛囊扑」，瓮是盛水的缸，受罪的鬼魂装在里头，囊扑是装在口袋子里头，由高处向下摔，由这边摔在那边、由那边摔在这边，这是刑具，「如阴毒人」，如这个阴毒人暗含着做，不要人见着，「怀抱畜恶」，怀里总抱着这份恶心，得机会害人，「二习相吞」，总是双方相吞，你含着仇、我含着仇，「故有投掷擒捉击射抛撮诸事」，这都是地狱的刑罚，「是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼」，佛的眼睛一看，这都是前世造的业，名色名目彼此怀怨，就成为怨家了，这个名字叫违害鬼，互相相违，你害我、我害你，「菩萨见怨」，菩萨见到人怨恨人，「如饮鸩酒」，有一种鸩鸟，冠子上有毒，参在酒里头就能毒死人，所以菩萨远离之。
八 见习
八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问。权诈考讯。推鞠察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执。如临毒壑。
「八者，见习交明」，第八说见习，是外道的邪知邪见相交发明，「如萨迦耶」，一是萨迦耶见，于五蕴中执我，「见戒禁取」，二是见取，于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净；三是戒禁取，有可取的、还有不可取的；四是边执见，于五蕴中随执断常，五是邪见，谤无因果皆名邪见，「邪悟诸业」，这都是邪心，「发于违拒」，他造的这些业都与正理相违背、相拒绝的事情，「出生相反」，出生正理与邪见相反，「如是故有王使主吏」，这是指着阎王、主吏、城隍这一类的，「证执文籍」，他做的什么业都给他记上，「如行路人，来往相见」，隐藏不了，「二习相交」，这是对待的，二种恶习相交，「故有勘问，权诈考讯」，有这些考问他，「推鞠察访」，推鞠是问罪人、察访是访实了，「披究照明」，把这个事研究好了，给他做明白了，「善恶童子，手执文簿」，阴间有善恶童子把善恶都给写着，「辞辩诸事」，他不承认，这都有证据，「是故十方一切如来，色目恶见」，在名色名目上的这些邪知、邪见，「同名见坑」，他堕在邪见坑里去了，「菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑」，菩萨见着虚伪的、妄作妄为、邪见的执着，如同临到冒毒气的大山洞里这么厉害。
九 枉习
九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺槌按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
「九者，枉习交加，发于诬谤」，第九是枉习，你冤我、我冤你，互相交加，发生诬辱毁谤，如是之因在地狱，「如是故有合山合石」，故有受这合山合石的刑具，「碾硙耕磨」这些刑罚，「如谗贼人」，如谗贼的人，「逼枉良善」，逼迫良善，所以就受这种苦，「二习相排」，彼此二种习气互相排斥，「故有押捺槌按，蹙漉衡度诸事」，这都是刑罚，「是故十方一切如来，色目怨谤」，是故诸佛见这些怨恨毁谤的事，「同名谗虎」，就像最厉害的谗虎似的，「菩萨见枉，如遭霹雳」，菩萨见枉就像遭打雷似的。
十 讼习
十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…