..续本文上一页定是生天，「若飞心中，兼福兼慧」，设若你理想兼着在世间上修福兼着修慧，兼着就是与想合在一块，前边说「纯想即飞」，没说修福修慧的事情，光照着想说的，想里头若是兼着福、兼着慧，那是更好了，「及与净愿」，在世间上是一尘不染，就是清净之愿，在这个时候就「自然心开」，这心一开放的时候，就不沉闷了，「见十方佛」，有高的理想，兼修福慧，再有净愿，自然心开，心一开就能见十方佛，「一切净土」，见着佛的时候，佛所住的地方都是清净的国土，「随愿往生」，在你心一开的时候，看着哪方佛国好，你就能生到哪方净土去，「随愿往生」，不用说佛来接引，这是随你的愿力往生，就能有这样自如自在，「情少想多」，这里就差了，虽然有情，情少，怎么个少法？想多，能怎么个多法？这道理一会鬼就会到了，一步步的高、一步步的低，低就是情、高就是想，情要少想要多，「轻举非远」，情少，好比十分有一分情，想多，有九分理想、一分的情想，这里含着这么个意思，能轻举可是非远，因这里边有一分情，若纯粹的没有清，飞的就充足了，有情这个轻举就不能飞的十分远，含着这么个意思，「即为飞仙」，不能生佛的净土，因这里头含着有一个情想，这也有个地位，即为飞仙，叫飞行仙，这是一层，还有「大力鬼王」，鬼王也有说是鬼神，能有大力量，能可以帮助佛法，还有「飞行夜叉」，在空中飞叫夜叉，这也是鬼神一类，「地行罗剎」，不能飞，在地上行，走的很快，这类不能高飞，「游于四天」，四天王天在须弥山的半腰，须弥山有八万四千由旬，一半是四万二千由旬，一由旬四十里地，他这飞的就不算高了，这算地居天，「所去无碍」，在须弥山半截腰上没有障碍，再向高处去就走不到，「其中若有善愿善心」，善愿善心就是指的飞仙、大力鬼王、飞行的夜叉这一类的，他飞的不高，素常他心中有善愿善心，「护持我法」，为佛法之护法，「或护禁戒」，或发愿为护戒善神，「随持戒人」，他能保护持戒的人，他也有功德，常了也能向上升，「或护神咒」，咒是佛之真言，「随持咒者」，他护持这个持咒的人，「或护禅定」，或者保护修禅定的人，「保绥法忍」，可以保护他妥妥当当的得无生法忍，证了菩萨位谓之法忍，「是等亲住如来座下」，他能够这个样子与佛法相近了，有这种功德，才能亲住佛的座下，能可以效力，「情想均等」，一半情一半想，文里头含着，不用细说，这是说十分中五分情五分想，叫「情想均等」，「不飞不坠」，也不向上飞、也不向下坠，「生于人间」，我们人类都是不飞不坠，「情想均等」，「想明斯聪，情幽斯钝」，这里头有想有情，还得分轻重，想的这边要是纯厚，就是主生聪明的人，情幽就是生迟钝的人，这是人道，「情多想少，流入横生」，横生是驴、骡、牛、马、猪、羊、猫、狗，它是横在地下走，「重为毛群，轻为羽族」，情重生为毛群横生一类、轻的生为飞禽一类，这是说飞禽走兽。
「七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫，九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱，纯情即沉，入阿鼻狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱」，这一段文还是发明纯粹升沉的道理，纯粹是一个理想的心，就向上升，加上杂情就向下降，要紧就是这二个字，一个想、一个情，想情这两个字得分开了，这是说人在世间与死后是怎么个意思？这说「七情三想」，上来说纯想没有情，不但生天还能生佛国，再要情想不清楚，这就得堕落，堕落就不一样了，所以就现出多少地狱来，上边把升天的道理都说过了，这说「七情三想」，拿十分子做比喻，这个人情爱的心有七分、观想的心有三分，这就错了，人要是五分情五分想，情想均等还生人道，人道又分聪明的、愚痴的，这都关乎前因，这里说「七情三想」，前边说过情往下坠，如同人想吃什么东西，口中出水，想是往上升，人要修行知道这个理，就会修行了，说七种情三分想，情多了观想的心少了，就「沉下水轮」这个地方，地、人、火、风都讲轮，轮是轮流不息，「生于火际」，沉于水轮与火际接洽了，火与水相接，一定是变成热气，「受气猛火」，人死了，这个灵魂到水轮火际相交的地方，就有气了，受气的猛火所烧，「身为饿鬼」，到了这一步上，灵性就化成饥饿之鬼，「常被焚烧」，在火际的边上，常常的受火烧，这是造业的火，在火这个地方想水喝，不喝还好，喝了「水能害己」，这个水也是害自己的水，想和情要是做偏了，就是受这个苦，水怎么能害自己呢？这个水是用铜化成的水，喝下去就把肚肠子都烂了，或是粪汤子也不能喝，人的情想用错了，「无食无饮」，也没有饮食吃、也没有水喝，受苦的时间「经百千劫」，这是七情三想，还有比这个不好的，「九情一想」，九个情爱的心、一个观想的心，「下洞火轮」，下通到火轮上，到了火轮上，「身入风火，二交过地」，人的灵魂「二交过地」，火和风二下交都从这个地方过，风火二种交过的地方，「轻生有间，重生无间」，九情一想的人，轻罪生在有间地狱，就是如同有期徒刑，有出地狱的时候，罪重生无间地狱，永无出期，如同无期徒刑，有间、无间「二种地狱，纯情即沉」，一个想也没有，纯是情，「入阿鼻狱」，这个直沉入阿鼻地狱，「若沉心中」，若情多就是沉闷的思想，一点理想也没有，「有谤大乘」，再加上谤大乘经，信佛的人信小乘毁谤大乘，「毁佛禁戒，诳妄说法」，毁犯了佛制的禁戒，他不能够持戒，他诳言妄说瞎话，不明白佛法还要说佛法，「虚贪信施」，当然他没有真实的道理，他还贪图善男信女的布施，在这里头他想得好处，「滥膺恭敬」，他不配受人恭敬也受人的恭敬，这叫「滥膺恭敬」，这是纯粹的下无间地狱，底下又说一个「五逆十重，更生十方阿鼻地狱」，比本处的阿鼻地狱还重，十方都有阿鼻地狱，阿鼻地狱都是无期徒刑，这就是说五逆十重的人，不是说没罪的人；五逆罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血(毁坏佛像)、破和合僧，再加上杀、盗、淫、妄、酒称十种重罪，有这五逆十恶的罪，十方阿鼻地狱都有他的份。以下二结答同别。
循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。
这是因阿难问佛，人造了恶业下地狱，是否有一定的地方？佛才说地狱的这些事情，还有点分别，「循造恶业」，随着造恶业，「虽则自招」，这个罪虽然是自己招来的，在「众同分中，兼有元地」，造业不是只有一个人，在众同分中，相兼着说有一定的地方。以下别示七趣，初示地狱趣，初中又三：初总标、二别释、三总结，今初总标。
一 狱趣
造十习因
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
上来因阿难问地狱是有定处？或是人造的？佛回答说，也有一定的地方、也是人造的，不是只有一边的事，两边都有，阿难！「此等皆是彼诸众生自业所感」，人在地狱受苦，没有旁的，就是人自己造的，皆是自己造业所感，有感就应，有恶业就有恶报、有善业就有善报，「造十习因」，造十种习气不改的因，有因必有果、有果必招报，「受六交报」，六根对六尘相交，有十种习气的因由，受这六种交报。以下别释又分二：初明十因、二明六报，今初明十因。
一 淫习
云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
「云何十因？」什么是十因？第一就是最不好的就是「淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动」，人间不显，地狱火光就是从这里来的，怕人不信，相磨就有火，底下说一个比喻，「如人以手自相摩触」，这两个手一磨就热了，这是一个实在的考验，所以地狱也是这么造的，在阳间造的在阴间受，「暖相现前，二习相然」，二种的习气相燃就热了，「故有铁床铜柱诸事」，如人把淫习的事情做的太多，就有铁床铜柱烧热了让人抱，这都是阳间有因、阴间有果，这都是人造的，「是故十方一切如来，色目行淫」，在这个形色上、名目上行淫的事情，「同名欲火」，这就是从欲念上发出火来，「菩萨见欲，如避火坑」，行菩萨道的人见淫欲的事就像大火坑一样躲的远远的，想修行就得要知道这个意思，一定要躲避。
二 贪习
二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有咤咤波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。是故十方。一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
「二者，贪习交计」，第二贪欲的习气太大交计，「发于相吸」，吸有能吸、所吸，如同抽烟，往里吸气，「吸揽不止」，你要往里抽气不止，「如是故有积寒坚冰」，这个地狱就是这么造的，「于中冻冽，如人以口吸缩风气」，怎么就冻了？怎么有这个地狱？这是说一个比喻，如同有人往口里吸风气，「有冷触生」，吸风就生出冷气了，「二习相陵」，有能吸、有所吸，两下互相侵陵，「故有咤咤波波罗罗，青赤白莲寒冰等事」，就现出这个地狱来，咤咤是人冻的不得了，上下打牙的声音，波波是冻的浑身一个劲的抖，罗罗是人身上的肉冻的乱动，冻的这个相如同青莲地狱、赤莲地狱、白莲地狱，这是众生造贪业下寒冰地狱，…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…