..續本文上一頁定是生天，「若飛心中，兼福兼慧」，設若你理想兼著在世間上修福兼著修慧，兼著就是與想合在一塊，前邊說「純想即飛」，沒說修福修慧的事情，光照著想說的，想裏頭若是兼著福、兼著慧，那是更好了，「及與淨願」，在世間上是一塵不染，就是清淨之願，在這個時候就「自然心開」，這心一開放的時候，就不沈悶了，「見十方佛」，有高的理想，兼修福慧，再有淨願，自然心開，心一開就能見十方佛，「一切淨土」，見著佛的時候，佛所住的地方都是清淨的國土，「隨願往生」，在你心一開的時候，看著哪方佛國好，你就能生到哪方淨土去，「隨願往生」，不用說佛來接引，這是隨你的願力往生，就能有這樣自如自在，「情少想多」，這裏就差了，雖然有情，情少，怎麼個少法？想多，能怎麼個多法？這道理一會鬼就會到了，一步步的高、一步步的低，低就是情、高就是想，情要少想要多，「輕舉非遠」，情少，好比十分有一分情，想多，有九分理想、一分的情想，這裏含著這麼個意思，能輕舉可是非遠，因這裏邊有一分情，若純粹的沒有清，飛的就充足了，有情這個輕舉就不能飛的十分遠，含著這麼個意思，「即爲飛仙」，不能生佛的淨土，因這裏頭含著有一個情想，這也有個地位，即爲飛仙，叫飛行仙，這是一層，還有「大力鬼王」，鬼王也有說是鬼神，能有大力量，能可以幫助佛法，還有「飛行夜叉」，在空中飛叫夜叉，這也是鬼神一類，「地行羅剎」，不能飛，在地上行，走的很快，這類不能高飛，「遊于四天」，四天王天在須彌山的半腰，須彌山有八萬四千由旬，一半是四萬二千由旬，一由旬四十裏地，他這飛的就不算高了，這算地居天，「所去無礙」，在須彌山半截腰上沒有障礙，再向高處去就走不到，「其中若有善願善心」，善願善心就是指的飛仙、大力鬼王、飛行的夜叉這一類的，他飛的不高，素常他心中有善願善心，「護持我法」，爲佛法之護法，「或護禁戒」，或發願爲護戒善神，「隨持戒人」，他能保護持戒的人，他也有功德，常了也能向上升，「或護神咒」，咒是佛之真言，「隨持咒者」，他護持這個持咒的人，「或護禅定」，或者保護修禅定的人，「保綏法忍」，可以保護他妥妥當當的得無生法忍，證了菩薩位謂之法忍，「是等親住如來座下」，他能夠這個樣子與佛法相近了，有這種功德，才能親住佛的座下，能可以效力，「情想均等」，一半情一半想，文裏頭含著，不用細說，這是說十分中五分情五分想，叫「情想均等」，「不飛不墜」，也不向上飛、也不向下墜，「生于人間」，我們人類都是不飛不墜，「情想均等」，「想明斯聰，情幽斯鈍」，這裏頭有想有情，還得分輕重，想的這邊要是純厚，就是主生聰明的人，情幽就是生遲鈍的人，這是人道，「情多想少，流入橫生」，橫生是驢、騾、牛、馬、豬、羊、貓、狗，它是橫在地下走，「重爲毛群，輕爲羽族」，情重生爲毛群橫生一類、輕的生爲飛禽一類，這是說飛禽走獸。
「七情叁想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身爲餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫，九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄，純情即沈，入阿鼻獄，若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄」，這一段文還是發明純粹升沈的道理，純粹是一個理想的心，就向上升，加上雜情就向下降，要緊就是這二個字，一個想、一個情，想情這兩個字得分開了，這是說人在世間與死後是怎麼個意思？這說「七情叁想」，上來說純想沒有情，不但生天還能生佛國，再要情想不清楚，這就得墮落，墮落就不一樣了，所以就現出多少地獄來，上邊把升天的道理都說過了，這說「七情叁想」，拿十分子做比喻，這個人情愛的心有七分、觀想的心有叁分，這就錯了，人要是五分情五分想，情想均等還生人道，人道又分聰明的、愚癡的，這都關乎前因，這裏說「七情叁想」，前邊說過情往下墜，如同人想吃什麼東西，口中出水，想是往上升，人要修行知道這個理，就會修行了，說七種情叁分想，情多了觀想的心少了，就「沈下水輪」這個地方，地、人、火、風都講輪，輪是輪流不息，「生于火際」，沈于水輪與火際接洽了，火與水相接，一定是變成熱氣，「受氣猛火」，人死了，這個靈魂到水輪火際相交的地方，就有氣了，受氣的猛火所燒，「身爲餓鬼」，到了這一步上，靈性就化成饑餓之鬼，「常被焚燒」，在火際的邊上，常常的受火燒，這是造業的火，在火這個地方想水喝，不喝還好，喝了「水能害己」，這個水也是害自己的水，想和情要是做偏了，就是受這個苦，水怎麼能害自己呢？這個水是用銅化成的水，喝下去就把肚腸子都爛了，或是糞湯子也不能喝，人的情想用錯了，「無食無飲」，也沒有飲食吃、也沒有水喝，受苦的時間「經百千劫」，這是七情叁想，還有比這個不好的，「九情一想」，九個情愛的心、一個觀想的心，「下洞火輪」，下通到火輪上，到了火輪上，「身入風火，二交過地」，人的靈魂「二交過地」，火和風二下交都從這個地方過，風火二種交過的地方，「輕生有間，重生無間」，九情一想的人，輕罪生在有間地獄，就是如同有期徒刑，有出地獄的時候，罪重生無間地獄，永無出期，如同無期徒刑，有間、無間「二種地獄，純情即沈」，一個想也沒有，純是情，「入阿鼻獄」，這個直沈入阿鼻地獄，「若沈心中」，若情多就是沈悶的思想，一點理想也沒有，「有謗大乘」，再加上謗大乘經，信佛的人信小乘毀謗大乘，「毀佛禁戒，诳妄說法」，毀犯了佛製的禁戒，他不能夠持戒，他诳言妄說瞎話，不明白佛法還要說佛法，「虛貪信施」，當然他沒有真實的道理，他還貪圖善男信女的布施，在這裏頭他想得好處，「濫膺恭敬」，他不配受人恭敬也受人的恭敬，這叫「濫膺恭敬」，這是純粹的下無間地獄，底下又說一個「五逆十重，更生十方阿鼻地獄」，比本處的阿鼻地獄還重，十方都有阿鼻地獄，阿鼻地獄都是無期徒刑，這就是說五逆十重的人，不是說沒罪的人；五逆罪就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血(毀壞佛像)、破和合僧，再加上殺、盜、淫、妄、酒稱十種重罪，有這五逆十惡的罪，十方阿鼻地獄都有他的份。以下二結答同別。
循造惡業。雖則自招。衆同分中。兼有元地。
這是因阿難問佛，人造了惡業下地獄，是否有一定的地方？佛才說地獄的這些事情，還有點分別，「循造惡業」，隨著造惡業，「雖則自招」，這個罪雖然是自己招來的，在「衆同分中，兼有元地」，造業不是只有一個人，在衆同分中，相兼著說有一定的地方。以下別示七趣，初示地獄趣，初中又叁：初總標、二別釋、叁總結，今初總標。
一 獄趣
造十習因
阿難。此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習因。受六交報。
上來因阿難問地獄是有定處？或是人造的？佛回答說，也有一定的地方、也是人造的，不是只有一邊的事，兩邊都有，阿難！「此等皆是彼諸衆生自業所感」，人在地獄受苦，沒有旁的，就是人自己造的，皆是自己造業所感，有感就應，有惡業就有惡報、有善業就有善報，「造十習因」，造十種習氣不改的因，有因必有果、有果必招報，「受六交報」，六根對六塵相交，有十種習氣的因由，受這六種交報。以下別釋又分二：初明十因、二明六報，今初明十因。
一 淫習
雲何十因。阿難。一者。淫習交接。發于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。二習相然。故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。
「雲何十因？」什麼是十因？第一就是最不好的就是「淫習交接，發于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中發動」，人間不顯，地獄火光就是從這裏來的，怕人不信，相磨就有火，底下說一個比喻，「如人以手自相摩觸」，這兩個手一磨就熱了，這是一個實在的考驗，所以地獄也是這麼造的，在陽間造的在陰間受，「暖相現前，二習相然」，二種的習氣相燃就熱了，「故有鐵床銅柱諸事」，如人把淫習的事情做的太多，就有鐵床銅柱燒熱了讓人抱，這都是陽間有因、陰間有果，這都是人造的，「是故十方一切如來，色目行淫」，在這個形色上、名目上行淫的事情，「同名欲火」，這就是從欲念上發出火來，「菩薩見欲，如避火坑」，行菩薩道的人見淫欲的事就像大火坑一樣躲的遠遠的，想修行就得要知道這個意思，一定要躲避。
二 貪習
二者。貪習交計。發于相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。于中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。二習相陵。故有咤咤波波羅羅。青赤白蓮寒冰等事。是故十方。一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。
「二者，貪習交計」，第二貪欲的習氣太大交計，「發于相吸」，吸有能吸、所吸，如同抽煙，往裏吸氣，「吸攬不止」，你要往裏抽氣不止，「如是故有積寒堅冰」，這個地獄就是這麼造的，「于中凍冽，如人以口吸縮風氣」，怎麼就凍了？怎麼有這個地獄？這是說一個比喻，如同有人往口裏吸風氣，「有冷觸生」，吸風就生出冷氣了，「二習相陵」，有能吸、有所吸，兩下互相侵陵，「故有咤咤波波羅羅，青赤白蓮寒冰等事」，就現出這個地獄來，咤咤是人凍的不得了，上下打牙的聲音，波波是凍的渾身一個勁的抖，羅羅是人身上的肉凍的亂動，凍的這個相如同青蓮地獄、赤蓮地獄、白蓮地獄，這是衆生造貪業下寒冰地獄，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…