..续本文上一页，「先于女根生大猛火」，先从女根生出猛火，「后于节节猛火烧燃」，然后节节被猛火都烧了，不但灼死，就算完了，「堕无间狱」，死后还堕无间断的地狱，「琉璃大王，善星比丘」，还有一个大王、一个比丘，这两个人，也有造业的一段因缘，「琉璃为诛瞿昙族姓」，琉璃大王，他因为小的时候在佛的讲堂中，坐在佛座上，有一个人骂他是鄙生子，当时他不记事，后因他一位大臣告其被辱骂事，所以生起瞋心，要诛灭释种，报前仇恨，「善星妄说一切法空」，善星比丘，他不明白佛法，他妄说一切法空，因他以为四禅就是四果，所以他说佛说的四果阿罗汉法，仍是有生，不是无生，说佛说的一切法是空的不是真实的，一切法空也是佛教的一个名词，他这里不是五种空的意思；顽虚空，我们承认的眼前看见的虚空什么也没有，顽梗不灵的空；断灭空，外道所指的空，认为空是什么也没有；析法空，分开有空的时候、有不空的时候；体法空，把有形无形、有色无色搁在一块说，当体皆空；妙有真空，佛说法到究竟处是妙有真空，观一切法不做思议、不起憎爱，做平等观，这是究竟真空；这五种空，他说的是断灭空就对了，所以这三位宝莲香比丘尼同琉璃大王、善星比丘都是「生身陷人阿鼻地狱」，这地狱受罪没有完，别的地狱或十八地狱都有段落，受完了苦就放出来，这阿鼻地狱是永远受苦，阿难问这三个人是活着就下地狱了，不是死了才下地狱，这地狱谁看见过？「此诸地狱为有定处？为复自然？」就是他们下这个地狱，这地狱为有一定之处？还是自然有的？「彼彼发业，各各私受」，或者是他们一个一个的业力发现了，各各去受？请佛决定的开导指示，到底是怎么回事？以下结请决定开示。
惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
「惟垂大慈，开发童蒙」，这是阿难请佛发大慈悲开发后学的童蒙，「令诸一切持戒众生闻决定义」，令一切持戒的众生闻决定义，地狱倒是有？倒是无？我们好「欢喜顶戴」，依教奉行，「谨洁无犯」，我们好知道各自要谨慎、洁净不要犯这个罪，观此结问，知其意在扶律。以下是示又二初赞许。
内分外分
佛自阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
佛对阿难说，你问得很好，能令大家持戒，就不入邪见，汝今审实了听着，我应当对你说。以下正说又分三，初总明又分三，一约迷真双标。
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开。内分外分。
佛说要论起众生的究竟，根本上都是清净的、都是真实不虚的，因为他生了虚妄的知见，随着外边的环境一转，虚妄的习气就出来了，因此就分开了「内分外分」，内分是他的习气毛病、外分是他学来的。以下约情想别示。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍馐。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液。阿难诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。
「内分即是众生分内」，内分就是自己分内的事情，「因诸爱染」，因众生在世间上迷惑，一切的欲爱污染，就「发起妄情」，发起了虚妄的情爱，自己把自己就害了，「情积不休」，情爱之心越积越重，「能生爱水」，人爱惜什么就能生水，因什么爱就生水？佛说一个比喻，「是故众生，心忆珍馐，口中水出」，你心里想要吃东西，你的口水就出来了，这是说人生了爱心，爱吃好东西，口水就生出来，这是一定的理，「心忆前人，或怜或恨，目中泪盈」，你心里忆想过去的先人，或是磷愍他、或是恼恨他，眼睛里的泪就满了，这是考验人在世界上的心态，「贪求财宝，心发爱涎」，贪求钱财宝物，心里就生喜爱的贪水，怎么看的出来呢？「举体光润」，人要发了财，他的身体就发滋润，拿这个做比喻，你要知道这个有利就有害，「心着行淫，男女二根，自然流液」，说到这里，这是实实在在的，佛对阿难说，这个爱心虽然不同，你要一爱就生水，水向下流，人要随爱转，死后一定堕落，佛是说真理，有证据，「诸爱虽别，流结是同」，流结是一样的，你不论是什么水都是向下流，「润湿不升」，这个润湿的事情都是关乎水，都向下坠，不能向上升，「自然从坠」，那是自然的坠落下来，你要想转凡成圣，不下地狱，你就得信佛说的话，「此名内分」，这是人人都拿这个当自己分内的事，有害就下落，下落就受苦，阿难！「外分即是众生分外」，什么叫外分？就是世间众人分外的事情，不当自己的事清，「因诸渴仰」，就像干渴想水喝，仰望的意思，这是一个想，不是爱，「发明虚想」，虚是不实在，空空的一想，这个想就向上升，大家要知道，你心里常常的想修行、想好事，这个人不但活着好，就是临命终时，一定要生天，这是最轻的，你要再明白佛法的道理，一定是成圣成贤，到究竟开佛的知见，就有成佛的根基，「想积不休」，这个想你越积累越多，你总是仰着脖子向上想，人人都如此，爱情是向下坠落，这是一定升降的真理在这里摆着，佛恐怕人不信，说你要「想积不休，能生胜气」，你要有好理想，就与平常人的气度不同，就有一股胜气，人看见都生恭敬心，「是故众生，心持禁成」，所以世界上众生要知道持戒，禁止杀盗淫妄，持住了不犯，「举身轻清」，不用说成了道，你要不犯戒，你一举动身体飘飘轻轻的、清清凉凉的，没有浑浊的样，这是说效验，「心持咒印」，你的心里要持佛的真言咒语，加持手印，能够这个样子，「顾盼雄毅」，你照顾什么事情，拿眼睛一看，那个气度不与泛泛的人一样，有一雄壮刚毅的样子，人看见都起恭敬，「心欲升天」，这个人要欲升到天上去，「梦想飞举」，一切唯心造，你心里想将来升天，你做梦也可以飞举，「心存佛国」，你心里存着佛的国土，那就比人间的国土高多了，「圣境冥现」，你心里一想，圣境就出来了，冥冥之中就现出佛的境界来了，这是关乎想最要紧，所以人有正正当当的思想，鬼神见了都恭敬，「事善知识」，这个人与善知识一块做事，也可以叫事善知识，跟善知识学，也可以叫事善知识，你要亲近有道德的人，这就是事善知识，也不管出家在家，只要这个人明白佛法的道理，应该「自轻身命」，什么叫「自轻身命」？有善知识一开导，自己知道我这个身命是个虚假的，到时候我这个身体也没有、命也销灭，你「事善知识」，你知道自己有个佛性，这就贵重了，你把自己的肉身就看轻了，这个肉身你怎么保护都不行，到了岁数就要死，人人都知道。你常与善知识共事、或者侍奉善知识，自然自己知道佛性是不生灭的，不能随着不常的生命堕落，自然的就看轻这个生命，把慧命看重，「阿难，诸想虽别」，诸般的思想虽然不同，「轻举是同」，轻轻的向上举，这是同的，你无论是想什么，想就是轻举，不能沉，「飞动不沉」，你要飞起来一动转，不能向下沉落，「自然超越」，你要有这个好理想，这是人人无形中的修行，佛说法是公开的，就怕人不知道，没有说给你说、给他不说，公开的让人人都明白、人人都升天、人人都成道成佛，这是佛的一分慈悲心，所以飞动就不能沉沦下去，自然超越过一切，「此名外分」，这是外面特学的这一分子。以下明纯杂升沉又分二，初正明升沉。
临终升坠
阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净士。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗剎。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间。重生无阎。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
这一段文正式的发明怎么能升天、怎么能沉地狱，佛对阿难说：「一切世间，生死相续」，人在世间上生了死、死了生，相续不断，「生从顺习」，人受生是顺当的习惯，「死从变流」，死呢？就变化了，入于变流，就在「临命终时」，还没死将要命终之时，「未舍暖触」，这时还没究竟死，还没舍暖触，身体还热，还有感触，到这个时候就显出来了，「一生善恶俱时顿现」，所做的善业恶业俱在这一个时候顿然就发现出来了，怎么个现法呢？「死逆生顺」，死是个逆流、生是个顺流，这是两种习气，这个顺和逆「二习相交」，顺逆二种交在一块，该怎么办呢？由这里就分析出来了，「纯想即飞」，人理想高，我们研究经典就有这个把握，不能随着这个潮流转，这个人有好理想，做梦也是飞，理想要是纯正，「必生天上」，必…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…