..续本文上一页了不动的地方了，「发真如用」，由这里发出真如的作用，以善巧之慧度化众生是第九「名善慧地」，「阿难！是诸菩萨」，修大乘法的菩萨，「从此已往」，修过来了，没有阻隔的地方，「修习毕功」，功行修成了、完毕了，「功德圆满」，因功果德圆满无亏，「亦目此地，名修习位」，在名目上，这个地方还叫修习位，「慈阴妙云」，自此以后更宜慈悲之法云「覆涅槃海」，说法如雨，现身如云，是第十「名法云地」。以下第五明等觉。
等觉
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。
「如来逆流」，如来是逆着潮流而行，是倒驾慈航，为接引众生，「如是菩萨顺行而至」，菩萨顺行到家了，「觉际入交」，菩萨与佛的知觉相等，「名为等觉」，分证位至此为止。以下六究竟转依号。
妙觉
阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。
「从干慧心，至等觉已」，从干慧心是光有智慧没有修行，指未与初信法流水接；等觉心中名干慧地，是五住初干，尚有一品微细无明，未与妙觉法流水接；初名心后称地，初是理具，后乃修成，因理具而修，修成其理具，是故初后俱称干慧也，「是觉始获金刚心中，初干慧地」，所谓初心究竟二不别者，所言金刚心，不是干慧地，才称金刚心，在干慧心亦名金刚心。前文佛示阿难是名金刚王宝觉，观音自陈金刚三昧，丈殊宣说金刚王如幻不思议，据此则知，初后唯一金刚心，「如是重重单复十二，方尽妙觉」，方尽五住无明，而登妙觉「成无上道」，单复十二者，单七复五，单是干、暖、顶、忍、世、等、妙七位，复是十信、十住、十行、十回向、十地，五十位，其中单复合之总成十二，故谓重重以下合结诸位次由三行而成，又分为三，先总以止观结。
修证总结
是种种地。皆以金刚观察。如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。
「是种种地，皆以金刚观察」，这是总结以上修证由始干慧终至妙觉诸地，皆以如来藏中金刚观察之智，照藏性之理，从性起修，修即无修，无修之修是名幻修，修如幻，证亦如幻，「如幻十种深喻」，幻有十喻，即幻人、阳焰、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化，「奢摩他中」，奢摩他是止，「用诸如来毗婆舍那，清净修证」，毗婆舍那此云观，以如幻修证，亦云清净修证，是一心三止、一心三观，不分渐次圆妙止观，故称全性起修、全性成证，「渐次深入」，即而常六故云渐次、六而常即故云深入。下再正以三行结。
阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。
三增进是三谛之理，真谛证初果圣人、由俗谛从空出假度化众生、悟中谛开佛知见，三止是体真止、方便随缘上、息二边分别止，三观是空、假、中三观，阿难！三谛之理这都是修行的方法，能成就五十五个圣位真菩提路。以下第三以邪正结。
菩提是智德、涅槃是断德，智德是明白佛法、断德是把一切习气毛病都断尽了，真菩提路就是真实的成佛的这条道路。
作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
这是以邪正结成，一知圆顿止观，性修不二，名为正观，否则为邪；二知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名为正观，否则为邪。以下结成经名以彰圆宗、圆体、圆用。圆用又分二，初文殊问。
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。
尔时文殊师利法王子，即从座起向佛顶礼，请问经名，若非根本实智，不能彻底承当，所以非文殊菩萨问不可，全经是阿难发起，表权智。以下如来答又分二，初别答五名。
说经名义
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。
佛告文殊菩萨，「是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼」，「是经名大佛顶」，这三个字，就包罗一切，大是法身德，佛是般若德，由般若才证佛果，顶是修德，世间上一切不相干的事都解脱了，也叫解脱德，「悉怛多般怛啰」，这是十方诸佛的心印，以心印心，这是密言，不能讲，佛佛道同，一代一代向下传，就是这个「悉怛多般怛啰」，「无上宝印」，无上的宝印，「十方如来清净海眼」，眼表一切种智、无上宝印表实相妙理，「亦名救护亲因」，这个名字还得搭救保护至亲的一个因，这里头含着就是佛救阿难尊者离摩登伽女灾难，「度脱阿难，及此会中性比丘尼」，不但救了阿难，连摩登伽女也救了，摩登伽女从那鬼就改邪归正，明白佛法，改为性比丘尼，「得菩提心」，得了佛的心印，「入徧知海」，证入徧知之果海，第二是力用为名，「亦名如来密因修证了义」，也可说是如来秘密的成佛的真因，由这个因起修行，修正无非明了实义，密即如来藏性，以此而修证，故曰修证了义，第二是性修为名，「亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒」，大方广就是普徧十方、广徧一切，这个道理不可思议就称为妙，妙莲华王即佛顶之妙法，以取莲花做喻，花果同时，有花就有果，就名为花果同时之王，「十方佛母陀罗尼咒」，十方佛都由这个经生出来，能生佛的就称为佛母，这个经就是生佛之母，「十方佛母陀罗尼咒」就是总持之咒，第四是以显密为名，「亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严」，亦名灌顶章句四字，灌顶表古时帝王传位于太子，就要行这个灌顶礼，佛也是如此，后补佛就如同灌顶礼一样，「诸菩萨万行首楞严」一句表显证之用，就是一切大菩萨行种种的修行，首楞严是坚固永远不坏，把这种道理修成了，无始无终，永远没有销灭的时候、没有破坏的时候，表一切法究竟坚固，第五是以因果立名。以下是总答奉持。
如当奉持
奉持只是取此经义会归自己。以下是经家叙益。
精研七趣
说是语已。即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经。了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心。六品微细烦恼。
佛把五种经名说完之后，「即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义」，阿难及大众得到佛慈悲开示秘密的印证，「兼闻此经了义名目」，兼闻此经之名目，「顿悟禅那」，明白了顿悟禅那的了义道理，「修进圣位，增上妙理」，知道修行增进圣位的妙义，「心处虚凝」，这时阿难给诸大众心里的观虑、考虑，就不是拥塞不通了，得虚无的凝结，所以就叫「心虑虚凝」，皆「断除三界修心，六品微细烦恼」，三界九地共有八十一品思惑，今断欲界一地九品中之前六品，已证二果，这是所获之益。以下当机正请又分二，初赞谢。
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日。身心快然。得大饶益。
这段文是阿难赞扬佛德、谢佛恩，对佛表白说，「大威德世尊」，佛有威可畏、有德可仰，为世之所尊，「慈音无遮」，以慈悲的音声，开无遮法筵，「善开众生微细沉惑」，善于开示众生微细沉惑的道理，我们都知道了，「今我今日，身心快然，得大饶益」，能令我等今日得着身心快然的利益。以下陈疑又分三，初总疑真不容妄。
世尊。若此妙名直净妙心。本来徧圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。等道。世尊。此道为复。本来自有。为是众生。妄习生起。
「世尊！若此妙名真净妙心，本来徧圆」，设若此不可思议的心里头明明白白的真实清净的心，本来普徧圆融无碍、无亏无缺，「如是乃至大地草木，蠕动含灵」，草木是植物、蠕动含灵是动物，是指大地的万物，「本元真如」，本来根本上就是真实的真如之理，这是显性理，「即是如来成佛真体，佛体真实」，本来的都是这一个真性理化生的，佛体既然真实，也就是说，既然一切法皆是佛法，「云何复有地狱，饿鬼，畜生，修罗，人，天，等道」，怎么又有六道众生？所以请问世尊，「此道为复，本来自有？为是众生，妄习生起？」此之六道，还是本来自有，还是众生之虚妄习气所生起的？以下二别地狱同别。
世譬。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫。非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃。堕无间狱。瑠璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。
这段文是持难问疑的地方，「如宝莲香比丘尼」，先是问如是宝莲香比丘尼，她受「持菩萨戒」，不依法修行，她「私行淫欲」，不但不承认错，不求忏悔，她还「妄言行淫」，「非杀非偷」，不是杀、不是偷，无损害人，「无有业报」，就没有业报，「发是语已」，她说完这个话…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…