..续本文上一页妙觉，四十二个位子，要一分一分的转，不能一下子都转过来，转到第四十二分就成佛了。佛对阿难说，「是善男子，成佛子已」，是善男子已经开了佛的知见，「具足无量如来妙德」，当具足无量无边如来之胜妙功德，「十方随顺」，能于十方随顺众生而广行布施，若自若他，悉皆欢喜，「名欢喜行」，所以第一名欢喜行，「善能利益一切众生」，又善能以自利无上戒法，想法叫人研究佛经，饶益一切众生，「名饶益行」，第二名饶益行，「自觉觉他，得无违拒」，自己觉悟，又能觉悟他人，于诸逆境甘心忍受得着没有违背拒绝，「名无瞋恨行，种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行」，这是第三名无瞋恨行，「种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行」，又能随诸众生之种类出生世间，应以何身得度，即现何身说法，乃至穷未来际都让他知道三世平等的大法，十方通达没有堵塞，这是第四无尽行，「一切合同，种种法门，得无差误」，能于一切时处，上合下同，演说诸佛种种法门，令人转凡成圣，没有差别、没有错误，「名离痴乱行」，这是第五离痴乱行，「则于同中，显现群异，一一异相，各各见同」，在众生同类中，显现不同，又于一一不同之中，各各现同，「名善现行」，这是第六名善现行，「如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍」，这说十方的虚空里现满足微尘，又于微细的尘土之中现出十方的世界，由其心无着，所以「现尘现界，不相留碍」，微尘现十方、十方现微尘，互相不能留窒障碍，「名无着行」，此是第七无着行，「种种现前，咸是第一波罗蜜多」，如是种种妙行现前，无非尊佛重法，悉由大愿而成就，故知一切行全是第一波罗蜜多，「名尊重行」，因名第八为尊重行，「如是圆融，能成十方诸佛轨则」，如是众多妙行都是事理圆融无碍，能成十方诸佛的善法则，都是教人修行之路，「名善法行」，这是第九名善法行，「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故」，一一皆是以清净无漏之智，照于一真无为之理，理智不二，性本天然，人能归本复性，就不受世界上生死轮回之苦，「名真实行」，这是第十名真实行。以下第三，十回向。
十回向
阿难。是善男子满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生。离众生相回向。坏其可怀。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。世界如来。互相涉入。得无罣碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中各各。生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。
前边是十行，是实行实做，这里十回向有三种大义：回自向他、回因向果、回事向理，十回向都关乎这三种，佛对阿难说，「是善男子满足神通」，是善男子从初行至七行，其神通已经满足了，「成佛事已」，成佛的事已经成就，到这个地方是「纯洁精真」，纯粹的是清洁、精纯不杂的一个真道理，「远诸留患」，由此故能远离诸生死留患，「当度众生，灭诸度相」，应当广度众生，虽然度化众生仍须灭除度生之相，以能救度众已，「回无为心」，度而未度、为而无为，回向无所为之心，「向涅槃路」，这才够得上回向那个不生不死的道路，「名救护一切众生，离众生相回向」，也才称得上救护一切众生，这是第一名救护一切众生离众生相回向，「坏其可坏，远离诸离」，世上的生死法是可坏、涅槃法是不可坏，这两种都要远离，「名不坏回向」，这是第二名不坏回向，再从「本觉湛然」之理以起始觉之智，始本合一，「觉齐佛觉」，则齐佛觉，「名等一切佛回向」，这是第三名等一切佛回向，「精真发明」，若从精纯的真实不虚发明圆妙之理，理智一如，为因地心，「地如佛地」，心地若如，佛地也如，不离当处，能徧一切，「名至一切处回向」，这是第四名至一切处回向，「世界如来」，所现的世界为依、如来为正，依正二报，「互相涉入」，彼此不分，你就是我、我就是你，「得无罣碍」，如是成就众生，了无罣碍，「名无尽功德藏回向」，名第五无画功德藏回向，证到无尽功德藏，「于同佛地」，就与佛地平等相同，「地中各各，生清净因」，于平等佛地之中，今各各众生起清净真因，「依因发挥」，依真因发挥万行，「取涅槃道」，进取涅槃，「名随顺平等善根回向」，这是第六随顺平等善根回向，「真根既成」，众生真实之善根既然成就，「十方众生，皆我本性」，你知道十方众生的性就是我的本性，性没有二样，「性圆成就」，我的本性圆满成就，「不失众生」，我还不失众生，众生与我的本性平等无二，「名随顺等观一切众生回向」，这是第七名随顺等观一切众生回向，「即一切法，离一切相」，在一切法上，离这一切法的分别相，「唯即与离，二无所著」，这离相、即相背不着，「名真如相回向」，名第八真如相回向，由此「真得所如」，得着真如了，「十方无碍」，徧历十方，一点障碍也没有，「名无缚解脱回向」，是名第九无缚解脱回向，「性德圆成」，真如之性德圆满成就之时，「法界量灭」，有量既然灭了，无量也不可得，「名法界无量回向」，故第十名法界无量回向。以下别明加行。
四加行
阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。
这一段文叫别明加行，分别开了，加上四种的功行，上来是方便修止观，由干慧地，十信是前方便，十住、十行、十回向，这三十个圣位，还未登地的时候，要加上四种真实的行力，才能达到十地的位子。佛对阿难说，「是善男子，尽是清净四十一心」，这四十一种发明心地的阶级都做到了，「次成四种妙圆加行」，要登地的时候，还要加上四种真实的功行，妙是不可思议、圆是圆融无碍，以不可思议、圆融无碍的道理，得加在这里做功行，就是「即以佛觉，用为己心」，用佛的本觉，用为修行人自己的心，「若出未出」，在这个若出现还没出现的位子上，这里说一个比喻，「犹如钻火」，如同钻木取火，「欲然其木，名为暖地」，火将出未出之时名为暖地，这是第一加行，「又以己心，成佛所履」，又以自己的心，履是依照佛道修行，成就佛所修行的道，「若依非依」，以佛道修行如同依从，还没到依从的地步，说一个比喻，「如登高山」，到了这个位子上，如同在山顶上，「身入虚空」，虽然身体到了处空，「下有微碍」，脚还没离开山顶，脚还有微细的障碍，没完全到了空，「名为顶地」，到了极顶的地位了，这是第二加行，「心佛二同，善得中道」，这个心与佛两样相同，然犹未云「善得中道」，以其初地之德相，但得默认于心，未可吐露于人，「如忍事人」，如同世间忍事之人，怕事做早了、做晚了，「非怀非出」，心无怨恨故非怀、口未明言故非出，「名为忍地」，这名为忍地，是第三加行，「数量销灭，迷觉中道」，数量好比一百里地走完了，这个数量已经销灭了，可是还没到家，如同到了香港，还没到住地方，「二无所目」，这两样都不能叫一个名目，「名世第一地」，这个时候名世第一地，这是第四加行位。
十地
阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地。名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。
这初地的境界，佛对阿难说，是善男子把四加行修完了，「于大菩提」，于佛的大菩提觉道，已经「善得通达」，善于得着通达无碍，「觉通如来，尽佛境界」，又觉悟诸如来之所证境界，众生所具我已证到，所以庆己庆人，「名欢喜地」，登初地为欢喜地，「异性入同」，地前三十心名异生性，登地以后，名同生性，对异说同，同异俱垢，今既「异性入同」，而异性垢灭了，「同性亦灭」，同性之垢也得灭了，因佛法是超伦绝待的，有对待就有尘垢所染，所以第二是「名离垢地」，「净极明生」，浮到极点，人的本性光明自然生出来，所以第三「名发光地」，「明极觉满」，所发之光到了极点，这个知觉也就圆满了，第四「名焰慧地」，「一切同异所不能至」，这时之明极觉满，不但地前之异性到不了这个境界，就是二地之同性也到不了这个境界，所以第五「名难胜地」，到了这个时候，没有一切法胜过佛这一法，「无为真如性净明露」，既得焰慧照烛，而一切难胜，所以无为真如之体性清净，明白显露，这是第六「名现前地」，佛法现前，「尽真如际」，尽其所有，法法皆是真如，而且能尽于真如之际，第七「名远行地」，「一真如心」，究竟真如，怎么叫真如？如了本位叫真、离了本位就不真，怎么叫假？有对无、好对坏，这都是假借的，究竟真的，心如本心，知住在知上、觉住在觉上，一真如心，这是第八「名不动地」，到这个地方，心才到…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…