..續本文上一頁妙覺，四十二個位子，要一分一分的轉，不能一下子都轉過來，轉到第四十二分就成佛了。佛對阿難說，「是善男子，成佛子已」，是善男子已經開了佛的知見，「具足無量如來妙德」，當具足無量無邊如來之勝妙功德，「十方隨順」，能于十方隨順衆生而廣行布施，若自若他，悉皆歡喜，「名歡喜行」，所以第一名歡喜行，「善能利益一切衆生」，又善能以自利無上戒法，想法叫人研究佛經，饒益一切衆生，「名饒益行」，第二名饒益行，「自覺覺他，得無違拒」，自己覺悟，又能覺悟他人，于諸逆境甘心忍受得著沒有違背拒絕，「名無瞋恨行，種類出生，窮未來際，叁世平等，十方通達，名無盡行」，這是第叁名無瞋恨行，「種類出生，窮未來際，叁世平等，十方通達，名無盡行」，又能隨諸衆生之種類出生世間，應以何身得度，即現何身說法，乃至窮未來際都讓他知道叁世平等的大法，十方通達沒有堵塞，這是第四無盡行，「一切合同，種種法門，得無差誤」，能于一切時處，上合下同，演說諸佛種種法門，令人轉凡成聖，沒有差別、沒有錯誤，「名離癡亂行」，這是第五離癡亂行，「則于同中，顯現群異，一一異相，各各見同」，在衆生同類中，顯現不同，又于一一不同之中，各各現同，「名善現行」，這是第六名善現行，「如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙」，這說十方的虛空裏現滿足微塵，又于微細的塵土之中現出十方的世界，由其心無著，所以「現塵現界，不相留礙」，微塵現十方、十方現微塵，互相不能留窒障礙，「名無著行」，此是第七無著行，「種種現前，鹹是第一波羅蜜多」，如是種種妙行現前，無非尊佛重法，悉由大願而成就，故知一切行全是第一波羅蜜多，「名尊重行」，因名第八爲尊重行，「如是圓融，能成十方諸佛軌則」，如是衆多妙行都是事理圓融無礙，能成十方諸佛的善法則，都是教人修行之路，「名善法行」，這是第九名善法行，「一一皆是清淨無漏，一真無爲，性本然故」，一一皆是以清淨無漏之智，照于一真無爲之理，理智不二，性本天然，人能歸本複性，就不受世界上生死輪回之苦，「名真實行」，這是第十名真實行。以下第叁，十回向。
十回向
阿難。是善男子滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度衆生。滅諸度相。回無爲心。向涅槃路。名救護一切衆生。離衆生相回向。壞其可懷。遠離諸離。名不壞回向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。精真發明。地如佛地。名至一切處回向。世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏回向。于同佛地。地中各各。生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。真根既成。十方衆生。皆我本性。性圓成就。不失衆生。名隨順等觀一切衆生回向。即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。
前邊是十行，是實行實做，這裏十回向有叁種大義：回自向他、回因向果、回事向理，十回向都關乎這叁種，佛對阿難說，「是善男子滿足神通」，是善男子從初行至七行，其神通已經滿足了，「成佛事已」，成佛的事已經成就，到這個地方是「純潔精真」，純粹的是清潔、精純不雜的一個真道理，「遠諸留患」，由此故能遠離諸生死留患，「當度衆生，滅諸度相」，應當廣度衆生，雖然度化衆生仍須滅除度生之相，以能救度衆已，「回無爲心」，度而未度、爲而無爲，回向無所爲之心，「向涅槃路」，這才夠得上回向那個不生不死的道路，「名救護一切衆生，離衆生相回向」，也才稱得上救護一切衆生，這是第一名救護一切衆生離衆生相回向，「壞其可壞，遠離諸離」，世上的生死法是可壞、涅槃法是不可壞，這兩種都要遠離，「名不壞回向」，這是第二名不壞回向，再從「本覺湛然」之理以起始覺之智，始本合一，「覺齊佛覺」，則齊佛覺，「名等一切佛回向」，這是第叁名等一切佛回向，「精真發明」，若從精純的真實不虛發明圓妙之理，理智一如，爲因地心，「地如佛地」，心地若如，佛地也如，不離當處，能徧一切，「名至一切處回向」，這是第四名至一切處回向，「世界如來」，所現的世界爲依、如來爲正，依正二報，「互相涉入」，彼此不分，你就是我、我就是你，「得無罣礙」，如是成就衆生，了無罣礙，「名無盡功德藏回向」，名第五無畫功德藏回向，證到無盡功德藏，「于同佛地」，就與佛地平等相同，「地中各各，生清淨因」，于平等佛地之中，今各各衆生起清淨真因，「依因發揮」，依真因發揮萬行，「取涅槃道」，進取涅槃，「名隨順平等善根回向」，這是第六隨順平等善根回向，「真根既成」，衆生真實之善根既然成就，「十方衆生，皆我本性」，你知道十方衆生的性就是我的本性，性沒有二樣，「性圓成就」，我的本性圓滿成就，「不失衆生」，我還不失衆生，衆生與我的本性平等無二，「名隨順等觀一切衆生回向」，這是第七名隨順等觀一切衆生回向，「即一切法，離一切相」，在一切法上，離這一切法的分別相，「唯即與離，二無所著」，這離相、即相背不著，「名真如相回向」，名第八真如相回向，由此「真得所如」，得著真如了，「十方無礙」，徧曆十方，一點障礙也沒有，「名無縛解脫回向」，是名第九無縛解脫回向，「性德圓成」，真如之性德圓滿成就之時，「法界量滅」，有量既然滅了，無量也不可得，「名法界無量回向」，故第十名法界無量回向。以下別明加行。
四加行
阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名爲暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名爲頂地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名爲忍地。數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。
這一段文叫別明加行，分別開了，加上四種的功行，上來是方便修止觀，由幹慧地，十信是前方便，十住、十行、十回向，這叁十個聖位，還未登地的時候，要加上四種真實的行力，才能達到十地的位子。佛對阿難說，「是善男子，盡是清淨四十一心」，這四十一種發明心地的階級都做到了，「次成四種妙圓加行」，要登地的時候，還要加上四種真實的功行，妙是不可思議、圓是圓融無礙，以不可思議、圓融無礙的道理，得加在這裏做功行，就是「即以佛覺，用爲己心」，用佛的本覺，用爲修行人自己的心，「若出未出」，在這個若出現還沒出現的位子上，這裏說一個比喻，「猶如鑽火」，如同鑽木取火，「欲然其木，名爲暖地」，火將出未出之時名爲暖地，這是第一加行，「又以己心，成佛所履」，又以自己的心，履是依照佛道修行，成就佛所修行的道，「若依非依」，以佛道修行如同依從，還沒到依從的地步，說一個比喻，「如登高山」，到了這個位子上，如同在山頂上，「身入虛空」，雖然身體到了處空，「下有微礙」，腳還沒離開山頂，腳還有微細的障礙，沒完全到了空，「名爲頂地」，到了極頂的地位了，這是第二加行，「心佛二同，善得中道」，這個心與佛兩樣相同，然猶未雲「善得中道」，以其初地之德相，但得默認于心，未可吐露于人，「如忍事人」，如同世間忍事之人，怕事做早了、做晚了，「非懷非出」，心無怨恨故非懷、口未明言故非出，「名爲忍地」，這名爲忍地，是第叁加行，「數量銷滅，迷覺中道」，數量好比一百裏地走完了，這個數量已經銷滅了，可是還沒到家，如同到了香港，還沒到住地方，「二無所目」，這兩樣都不能叫一個名目，「名世第一地」，這個時候名世第一地，這是第四加行位。
十地
阿難。是善男子。于大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名焰慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無爲真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
這初地的境界，佛對阿難說，是善男子把四加行修完了，「于大菩提」，于佛的大菩提覺道，已經「善得通達」，善于得著通達無礙，「覺通如來，盡佛境界」，又覺悟諸如來之所證境界，衆生所具我已證到，所以慶己慶人，「名歡喜地」，登初地爲歡喜地，「異性入同」，地前叁十心名異生性，登地以後，名同生性，對異說同，同異俱垢，今既「異性入同」，而異性垢滅了，「同性亦滅」，同性之垢也得滅了，因佛法是超倫絕待的，有對待就有塵垢所染，所以第二是「名離垢地」，「淨極明生」，浮到極點，人的本性光明自然生出來，所以第叁「名發光地」，「明極覺滿」，所發之光到了極點，這個知覺也就圓滿了，第四「名焰慧地」，「一切同異所不能至」，這時之明極覺滿，不但地前之異性到不了這個境界，就是二地之同性也到不了這個境界，所以第五「名難勝地」，到了這個時候，沒有一切法勝過佛這一法，「無爲真如性淨明露」，既得焰慧照燭，而一切難勝，所以無爲真如之體性清淨，明白顯露，這是第六「名現前地」，佛法現前，「盡真如際」，盡其所有，法法皆是真如，而且能盡于真如之際，第七「名遠行地」，「一真如心」，究竟真如，怎麼叫真如？如了本位叫真、離了本位就不真，怎麼叫假？有對無、好對壞，這都是假借的，究竟真的，心如本心，知住在知上、覺住在覺上，一真如心，這是第八「名不動地」，到這個地方，心才到…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…