..續本文上一頁了不動的地方了，「發真如用」，由這裏發出真如的作用，以善巧之慧度化衆生是第九「名善慧地」，「阿難！是諸菩薩」，修大乘法的菩薩，「從此已往」，修過來了，沒有阻隔的地方，「修習畢功」，功行修成了、完畢了，「功德圓滿」，因功果德圓滿無虧，「亦目此地，名修習位」，在名目上，這個地方還叫修習位，「慈陰妙雲」，自此以後更宜慈悲之法雲「覆涅槃海」，說法如雨，現身如雲，是第十「名法雲地」。以下第五明等覺。
等覺
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名爲等覺。
「如來逆流」，如來是逆著潮流而行，是倒駕慈航，爲接引衆生，「如是菩薩順行而至」，菩薩順行到家了，「覺際入交」，菩薩與佛的知覺相等，「名爲等覺」，分證位至此爲止。以下六究竟轉依號。
妙覺
阿難。從幹慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中。初幹慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。
「從幹慧心，至等覺已」，從幹慧心是光有智慧沒有修行，指未與初信法流水接；等覺心中名幹慧地，是五住初幹，尚有一品微細無明，未與妙覺法流水接；初名心後稱地，初是理具，後乃修成，因理具而修，修成其理具，是故初後俱稱幹慧也，「是覺始獲金剛心中，初幹慧地」，所謂初心究竟二不別者，所言金剛心，不是幹慧地，才稱金剛心，在幹慧心亦名金剛心。前文佛示阿難是名金剛王寶覺，觀音自陳金剛叁昧，丈殊宣說金剛王如幻不思議，據此則知，初後唯一金剛心，「如是重重單複十二，方盡妙覺」，方盡五住無明，而登妙覺「成無上道」，單複十二者，單七複五，單是幹、暖、頂、忍、世、等、妙七位，複是十信、十住、十行、十回向、十地，五十位，其中單複合之總成十二，故謂重重以下合結諸位次由叁行而成，又分爲叁，先總以止觀結。
修證總結
是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。
「是種種地，皆以金剛觀察」，這是總結以上修證由始幹慧終至妙覺諸地，皆以如來藏中金剛觀察之智，照藏性之理，從性起修，修即無修，無修之修是名幻修，修如幻，證亦如幻，「如幻十種深喻」，幻有十喻，即幻人、陽焰、水月、空華、谷響、幹城、夢、影、像、化，「奢摩他中」，奢摩他是止，「用諸如來毗婆舍那，清淨修證」，毗婆舍那此雲觀，以如幻修證，亦雲清淨修證，是一心叁止、一心叁觀，不分漸次圓妙止觀，故稱全性起修、全性成證，「漸次深入」，即而常六故雲漸次、六而常即故雲深入。下再正以叁行結。
阿難。如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路。
叁增進是叁谛之理，真谛證初果聖人、由俗谛從空出假度化衆生、悟中谛開佛知見，叁止是體真止、方便隨緣上、息二邊分別止，叁觀是空、假、中叁觀，阿難！叁谛之理這都是修行的方法，能成就五十五個聖位真菩提路。以下第叁以邪正結。
菩提是智德、涅槃是斷德，智德是明白佛法、斷德是把一切習氣毛病都斷盡了，真菩提路就是真實的成佛的這條道路。
作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。
這是以邪正結成，一知圓頓止觀，性修不二，名爲正觀，否則爲邪；二知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名爲正觀，否則爲邪。以下結成經名以彰圓宗、圓體、圓用。圓用又分二，初文殊問。
爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生雲何奉持。
爾時文殊師利法王子，即從座起向佛頂禮，請問經名，若非根本實智，不能徹底承當，所以非文殊菩薩問不可，全經是阿難發起，表權智。以下如來答又分二，初別答五名。
說經名義
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印。十方如來清淨海眼。亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。
佛告文殊菩薩，「是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印，十方如來清淨海眼」，「是經名大佛頂」，這叁個字，就包羅一切，大是法身德，佛是般若德，由般若才證佛果，頂是修德，世間上一切不相幹的事都解脫了，也叫解脫德，「悉怛多般怛啰」，這是十方諸佛的心印，以心印心，這是密言，不能講，佛佛道同，一代一代向下傳，就是這個「悉怛多般怛啰」，「無上寶印」，無上的寶印，「十方如來清淨海眼」，眼表一切種智、無上寶印表實相妙理，「亦名救護親因」，這個名字還得搭救保護至親的一個因，這裏頭含著就是佛救阿難尊者離摩登伽女災難，「度脫阿難，及此會中性比丘尼」，不但救了阿難，連摩登伽女也救了，摩登伽女從那鬼就改邪歸正，明白佛法，改爲性比丘尼，「得菩提心」，得了佛的心印，「入徧知海」，證入徧知之果海，第二是力用爲名，「亦名如來密因修證了義」，也可說是如來秘密的成佛的真因，由這個因起修行，修正無非明了實義，密即如來藏性，以此而修證，故曰修證了義，第二是性修爲名，「亦名大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒」，大方廣就是普徧十方、廣徧一切，這個道理不可思議就稱爲妙，妙蓮華王即佛頂之妙法，以取蓮花做喻，花果同時，有花就有果，就名爲花果同時之王，「十方佛母陀羅尼咒」，十方佛都由這個經生出來，能生佛的就稱爲佛母，這個經就是生佛之母，「十方佛母陀羅尼咒」就是總持之咒，第四是以顯密爲名，「亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴」，亦名灌頂章句四字，灌頂表古時帝王傳位于太子，就要行這個灌頂禮，佛也是如此，後補佛就如同灌頂禮一樣，「諸菩薩萬行首楞嚴」一句表顯證之用，就是一切大菩薩行種種的修行，首楞嚴是堅固永遠不壞，把這種道理修成了，無始無終，永遠沒有銷滅的時候、沒有破壞的時候，表一切法究竟堅固，第五是以因果立名。以下是總答奉持。
如當奉持
奉持只是取此經義會歸自己。以下是經家敘益。
精研七趣
說是語已。即時阿難及諸大衆得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經。了義名目。頓悟禅那。修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。斷除叁界修心。六品微細煩惱。
佛把五種經名說完之後，「即時阿難及諸大衆得蒙如來開示密印般怛啰義」，阿難及大衆得到佛慈悲開示秘密的印證，「兼聞此經了義名目」，兼聞此經之名目，「頓悟禅那」，明白了頓悟禅那的了義道理，「修進聖位，增上妙理」，知道修行增進聖位的妙義，「心處虛凝」，這時阿難給諸大衆心裏的觀慮、考慮，就不是擁塞不通了，得虛無的凝結，所以就叫「心慮虛凝」，皆「斷除叁界修心，六品微細煩惱」，叁界九地共有八十一品思惑，今斷欲界一地九品中之前六品，已證二果，這是所獲之益。以下當機正請又分二，初贊謝。
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開衆生微細沈惑。令我今日。身心快然。得大饒益。
這段文是阿難贊揚佛德、謝佛恩，對佛表白說，「大威德世尊」，佛有威可畏、有德可仰，爲世之所尊，「慈音無遮」，以慈悲的音聲，開無遮法筵，「善開衆生微細沈惑」，善于開示衆生微細沈惑的道理，我們都知道了，「今我今日，身心快然，得大饒益」，能令我等今日得著身心快然的利益。以下陳疑又分叁，初總疑真不容妄。
世尊。若此妙名直淨妙心。本來徧圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。雲何複有地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天。等道。世尊。此道爲複。本來自有。爲是衆生。妄習生起。
「世尊！若此妙名真淨妙心，本來徧圓」，設若此不可思議的心裏頭明明白白的真實清淨的心，本來普徧圓融無礙、無虧無缺，「如是乃至大地草木，蠕動含靈」，草木是植物、蠕動含靈是動物，是指大地的萬物，「本元真如」，本來根本上就是真實的真如之理，這是顯性理，「即是如來成佛真體，佛體真實」，本來的都是這一個真性理化生的，佛體既然真實，也就是說，既然一切法皆是佛法，「雲何複有地獄，餓鬼，畜生，修羅，人，天，等道」，怎麼又有六道衆生？所以請問世尊，「此道爲複，本來自有？爲是衆生，妄習生起？」此之六道，還是本來自有，還是衆生之虛妄習氣所生起的？以下二別地獄同別。
世譬。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫。非殺非偷。無有業報。發是語已。先于女根生大猛火。後于節節猛火燒燃。墮無間獄。瑠璃大王。善星比丘。琉璃爲誅瞿昙族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄爲有定處。爲複自然。彼彼發業。各各私受。
這段文是持難問疑的地方，「如寶蓮香比丘尼」，先是問如是寶蓮香比丘尼，她受「持菩薩戒」，不依法修行，她「私行淫欲」，不但不承認錯，不求忏悔，她還「妄言行淫」，「非殺非偷」，不是殺、不是偷，無損害人，「無有業報」，就沒有業報，「發是語已」，她說完這個話…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…