..续本文上一页一段文是相似转依号，还没到究竟，有点相似，好比事情做到一半的意思，上边已说名号，这里说修行从信心入手，佛法无边，唯信能入，这里是说十信的位子，「欲习初干」，只是能伏惑不起，未能断惑「未与如来法流水接」，这是说无明惑未断，与中谛法流之水还未接上，「即以此心，中中流入」，就是说此心与中道理体相近了，就结与未结的时候。近了，就是用现前的一念心，「中中流入」，上边这个中是但中理、底下这个中是圆中理，这个中道，别教、圆教都叫中道，由浅入深，怎么分别这两种中道呢？余者都在旁边，不够中道，有对待法，这个地方佛法说超伦绝待，就是中道；深的是圆中、浅的是但中，但中不具一切法，这是别教的中道，这个中道比四果阿罗汉高得太多了，那是小乘；这是到了大乘里头，大乘里也有高低，大乘讲中道理体、小乘讲偏真理，偏在真空里头，俗谛理修妙有，真空妙有放下归中道，折两边独显中道，把有无、是非、好坏都去了，但观中道，以不思议心观不思议境，把两边去了，但观中道叫但中；圆中的道理是一中一切中，中外无非中，无非中对中，中也不可得，一切法了不可得，勉强立一个名字就叫中。
「圆妙开敷」，圆融无碍不可思议的这个妙理开敷了，「从真妙圆」，真是不妄、妙是不可思议、圆是无欠无余，从这个圆理，也叫圆教，从真妙圆上「重发真妙」，从妙圆上起观照，这个理是不可思议的，重又发出真妙的，没见着实在的本性，「妙性常住」，不可思议的这个信心永远常住，不能迷昧了，常常的保住，「一切妄想灭尽无余」，在这里把一切私欲妄想都灭尽了，这就到了中道的边际了，「中道纯真」，知道中道纯粹的就是一个真理，没有旁的造作、没有旁的作用，到这个地方，举出十信的位子，「名信心住」，到这里信心就不退了，「真信明了」，由此明白了真信心不退了，「一切圆通」，知道圆融无碍通达一切的理， 「阴处界三，不能为碍」，阴是五阴、处是六根对六尘、界是六根、六尘、六识合在一块是十八界，这三样不能为障碍，因为明白了中道理体，这三种怎么叫障碍呢？眼只能看形相不能听声，耳朵能听声不能看色，鼻子只知香臭，眼睛看不出香臭，舌头能说话、能尝滋味，让他做旁的他不会，能说不是障碍吗？怎么就不能障碍呢？眼能听声，耳朵能说话，不像我们的眼睛只能看，不会说话，我在浙江见到一间庙，遇到一位法师叫目讲大师，他用眼睛能说话，有一个庙给他留纪念，我在那里看见，还照了一个像，这是事实，不用说修成佛，修到十信的位子上，就能有这个效果，「阴处界三，不能为碍」，六根互用没有障碍，「如是乃至过去未来，无数劫中」，如是乃至是超略之词，不是过去就是未来，若不然就是现在，无数的劫中，当然是数不过来的时间，「舍身受身」，工夫用在十信位中，不用说往高处举，就见效了，舍身就是死了、受身就是又投生，「一切习气」，这都是人的习惯性，枉自受这种生死之苦，「皆现在前」，一切习气过去未来到现在皆现入十信住了，「是善男子」，佛称善男子指能修行、能做佛教的大事，不论男女老少，都称为善男子，「皆能忆念」，忆念是过去的事情都能想出来，「得无遗忘」，多少万劫的事情皆现在前，不能忘了，「名念心住」，到此信念的心就不退了，再说「妙圆纯真」，以妙圆纯粹真信不疑的信念之心，「真精发化」，由纯真精进发生变化，「无始习气」，无始劫来的习气，「通一精明」，统统化成一种精明的信心，「唯以精明，进趣真净」，唯独以此精明的信心，向前趣向真实的清净涅槃之道而不休息，「名精进心」，这是第二名精进心，「心精现前」，心之精明现前之时，就没有愚痴，「纯以智慧」，纯粹用智慧，「名慧心住」，这是第四名慧心住，「执持智明」，执持这个信心的智慧发明了，「周徧寂湛」，到这个时候信心才能够普徧，寂然清净，这是说初修信心，「寂妙常凝」，信心寂然不动，心里头还有不思议，在这个时候，常常的凝结不散，这是功夫纯了，「名定心住」，这才够称为第五定心住，「定光发明」，这个定心之智不但放光，「明性深入」，而且明了之慧性，还深入妙理，「唯进无退」，从此勇猛不退，「名不退心」，这是第六名不退心，「心进安然，保持不失」，信心精进安然不动，保护永远不退失，虽然没达到佛地，「十方如来，气分交接」，然而与十方如来的气氛交接，「名护法心」，这是第七名护法心，「觉明保持」，信心的本觉之光明，自己知道保护，任持不松，「能以妙力」，这个时候能可以不思议的力量，「回佛慈光」，自己心光向于佛之慈光，「向佛安住」，觉心安稳，常住不变，这时「犹如双镜，光明相对」，如同佛那个镜子、自己这里一个镜子，两个镜子光明相对，「其中妙影，重重相入」，这是个比喻，「名回向心」，这是第八名为回向心，这时「心光密回」，心光明亮秘密之中回转过来，「获佛常凝无上妙净」，不独是获佛之常光凝照，而且得无上不可思议、清净、无作戒体，从此「安住无为」，安然得住、无作无为，「得无遗失」，到了这个时候，信心不摇动，「名戒心住」，这是第九名戒心住，「住戒自在」，住戒不费力，自然地就住下了，住戒以后，「能游十方，所去随愿」，可以自在神通力游行十方所去随愿，「名愿心住」，这是第十名愿心住。以下分证转依号，又分五，初明十住。
十住
阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼剎利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
这段承上边十信，是转凡依圣，「是善男子，以真方便」，是善男子用真实的修行方法，容易入十住位，「发此十心」，所以才发十种的信心，「心精发辉」，把精进心发挥到究竟了，光晖发出来，「十用涉入」，这时候能起作用，能以入手真修，怎么入手法呢？把十种信心「圆成一心」，圆成这一个初住的心，「名发心住」，这是第一分证转依名为发心住，「心中发明」，由发心住心中发出光明来，「如净琉璃，内现精金」，这是说如同清净的琉璃宝现出精纯的金相，到了分证转，「以前妙心履以成地」，拿以前的妙心做为实行，脚踏实地，「名治地住」，这是第二名治地住，「心地涉知，俱得明了」，心是智、地是理，心地摄受知觉，所有的一种知觉差不多都明白了，「游履十方，得无留碍」，不论到哪鬼都任意流动行走，没有窒留、没有障碍，到这个地方，「名修行住」，这是第三名修行住，「行与佛同」，所修之十行与佛相同，「受佛气氛」，当得受佛的气氛，沾着佛的光明了，「如中阴身，自求父母」，如同中阴之身，自求同业为其父母，虽未实现，「阴信冥通」，然而阴信早已冥通，「入如来种」，一入圣胎就是如来种性，「名生贵住」，这是第四名生贵住，「既游道胎」，既然游行至道胎，入如来种性，「亲奉觉胤」，亲自奉觉王之法胤，从此方便智慧渐渐具足，「如胎已成」，如同胎已成了，「人相不缺」，人的相貌一样也不缺，「名方便具足住」，这是第五名方便具足住，「容貌如佛」，到了这一住，相貌就像佛一样，以表权智，「心相亦同」，实智之心相也同，这是正当的得着究竟的心理，「名正心住」，第六名正心住，「身心合成，日益增长」，权智之身与实智之心都合成为一，从此修行日见增进不退，「名不退住」，这是第七名不退住，「十身灵相，一时具足」，一身是声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、业报身、众生身、国土身、虚空身，这十身灵相一时具足，如同胎之十月期满身相不缺，「名童真住」，这是第八名童真住，「形成出胎，亲为佛子」，十身灵相具足，如人之形成出胎，由此以大愿力，游履十方，亲为佛子，「名法王子住」，第九名为法王子住，「表以成人，如国大王」，表明为法王子，已经成人，如国家的大王，「以诸国事分委太子」，国王好比佛、太子好比菩萨，国家大事分委太子，菩萨承担如来家业，「彼剎利王，世子长成，陈列灌顶」，剎利是贵族，世子是正阙太子，「陈列灌顶」是传王位的制度，「名灌顶住」，这是第十名灌顶住。以下第二，明十行。
十行
阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无着行。种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
这一科文是佛发明十行是分证转依，是分分的转，佛说法为的是转凡成圣，凡是普通的人，不知道有个不生死的本心，佛出世说法告诉人，得要认识自己，自己本来没有生死，你为什么认识有生死的当自己，所以得把那个思想转过来。十信以前是观行转、十信位是相似转、十住以下是分证转，十住到…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…