..续本文上一页护」，都离的远远的，「大力魔王，得其方便」，大力鬼王他们都得到方便了，你信佛他「现作佛身」，他现出佛身「来为说法」，来给你说法，说我这个佛许可吃荤，「非毁禁戒，赞淫怒痴」，非毁禁戒就是说持戒不对，他说杀、盗、淫、妄这四种重戒不要紧，赞叹淫、怒、痴，说淫欲好、越怒越愚痴才好，「命终自为魔王眷属」，这样的人要到命终之时究竟是归魔王的眷属，「受魔福尽」，魔王的福要是受尽了，「堕无间狱」，一定是堕无间地狱，「阿难，修菩提者」，佛又叫阿难，修学佛法的人，「永断五辛」，一定要永断五辛，「是则名为第一增进修行渐次」，是则名为第一增长进步修行的渐次。以下说刳正性。
二 刳其正性
云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
这一科文是刳正性，好比用刀子把不净的东西刳净了，佛对阿难说，「如是众生入三摩地」，若是有人要修行想入佛的正定正受，「要先严持清净戒律」，先要严持净戒律仪，没有污染，「永断淫心、不餐酒肉」，只要持戒，把淫欲心永远的断了，不能喝酒、不能吃肉，这是最要紧的，「以火净食，无啖生气」，总是吃热的东西，不要吃生的东西，佛对阿难说，让法会大众听，让后来的人跟着学，说「是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处」，你竟想修行，不断淫欲，还是杀生吃鱼吃肉，若是这样便超不出三界去，底下说一个比喻「当观淫欲，犹如毒蛇」，毒蛇咬着人就得死，「如见怨贼」，如同见到仇人怨贼，当然是要躲避，「先持声闻四弃八弃，执身不动」，先要持小乘戒，小乘戒有四弃、有八弃；四弃戒就是杀、盗、淫、妄，杀生害命、偷盗东西、邪淫、妄语，寻常方便语不叫妄语，比如劝人说方便法，让人修行学道，躲避杀、盗、淫、妄，在小乘戒里有四弃、有八弃，弃就是这个物不要了，把他扔了，所以在佛戒中犯了四弃八弃就是重戒，不能忏悔，「执身不动」，把自己管得住，不犯这四弃是比丘戒、八弃是比丘尼戒，加触、欲、覆、随，以防淫习，这在八弃以内先将小乘戒持好，「后行菩萨清净律仪，执心不起」，以后再持大乘戒行菩萨道，大乘戒是十重四十八轻戒，律是戒律、仪是仪表。
上面说声闻戒是执身不动就可以了，这菩萨戒是「执心不起」，不但身不做，连心也不准起妄念，这大乘戒就微细了，「禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累」，把这个戒持住不犯，心也不让他起妄念，这个身戒心戒要成就了，则于世间永无相生了，在世间上就没有杀生还生、杀业还杀业了，你欠什么债，就得还什么债，你不行杀业，自然就没有互相负累了，「亦于世间不还宿债」，这是一定的道理！受大乘戒不还宿债，「是清净人」，虽然没证圣果，就是一个清净的人，你再加功「修三摩地」，你修正定正受的时候，「父母肉身」，就是这个父母所生的肉身，「不须天眼」，用不着天眼，「自然观见十方世界」，大家要知道修三摩地这个力量，不是观这一个世界，能观见十方世界的事情，「睹佛闻法」，睹是对面亲自见着佛说法，「亲奉圣旨」，亲自奉佛指示修圣修佛的道理以及成圣成佛的宗旨，「得大神通，游十方界」，不是平常的小神通，得大神通游十方的世界，「宿命清净」，你过去宿世造的业，无论是造什么业，就怕你不修行，你一发心修行都清清净净的了，「得无艰险」，人在世间上不知哪时候遇着祸害危险，今世虽然没造业，前世造的业找上来了，所以往往的这个人遇着危险的事情，那都是关乎前世做的事，宿命一清净，过去世的业不来找了，得着没有艰难危险的保障了，「是则名为第二增进修行渐次。」以下第三发明违其现业。
三 违其现业
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国士。皎然清净。譬如瑠璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来。密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
这段文说明违现业，「云何现业？阿难」，云何可以违背现业？佛对阿难说，「如是清净持禁戒人」，上边说过「心无贪淫」之念，「于外六尘，不多流逸」，于外又不随六尘流转奔逸，因此才「旋元自归」，你不随着业缘跑，违背现在的业，当然是旋转回来于原始的地方，「尘既不缘」，若能不缘六尘，「根无所偶」，六根不去与六尘联络，六根就没有所配偶的地方，六根指的是六胜义根，无所偶就清净了，「反流全一」，反过世界的那个流逸奔走，完全都归到一个真理上，若能反流归一，「六用不行」，六种浮尘根就用不着了，「十方国土」，能这样当时就显出这十方佛土无量无边，「皎然清净」，不但光，还皎然清净，「譬如琉璃」是亮的，「内悬明月」，明月是明的，两样搁在一块，显出明亮的相来，「身心快然」，当然是身心痛快安然了，到这里「妙圆平等」，不可思议的妙、圆融无碍的体，体用一如就平等了，「获大安隐」，得着最大的安然稳妥，「一切如来，密圆净妙」，这就说到一切如来秘密圆融无碍清净不可思议的法身，「皆现其中」，现在如同琉璃内悬明月的地方，「是人即获无生法忍」，这个人修行到这个程度，就能得着无生无灭的果位，「从是渐修」，从此任运的渐渐修，「随所发行」，随着你所发心修行，就容易了，「安立圣位」，这就能转凡成圣，正显五十七位皆以此行而为能立，「是则名为第三增进修行渐次。」以下别明诸位次为所转之号又分四，初观行转依号。
干慧
阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。
这一段文是起观行的转依号，怎么叫观行转依号？就是讲修行用功，要起观想，以观想为修行，说观行的名号有多有少，说具足了有四十二个妙陀罗，连十信一共是五十二位转依号，就是转凡依圣，我们普通人的凡心转过来，依佛说的理体，所以这叫转依，大端说就是转凡依圣。我们人的心素常被世法熏的，把自己的正性都反背了，佛教化人，若见着自己的本性，这才是归于人自己根本的本位，得慢慢的转，这先说转依的名号，佛对阿难说，「是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生」，这里说转依用功，指着修行人说善男子，不是一定指着男子，男女老幼、富贵贫贱都在其中，指发心修行的人，能可以起观行转凡依圣，都可以称善男子，「欲爱干枯」，由上边有三渐次，就是违其现业，现前的境界不随他转了，这时候用功到了欲爱干枯了，贪爱的心都干枯了、没有滋润了，这是说修行的好处！「根境不偶」，这说眼六根不着六尘，阳者为奇、阴者为偶，阴阳不能配合了叫不偶，若能这样修行就有成效，「现前残质，不复续生」，就是现前所知道的，残质就是年老的坏相，用功的人，观照本位，不随着境转，人都以为知觉是身体，知觉不是身体，知觉是寄托在身体上，身体有生死、有苦乐，知觉没有生死，这是两个不相同的地方，明白这个道理就会修行，不受生死，「执心虚明」，这说知道这个身体是虚妄的，把他放下，保守这个心，执心就是抓住，不受六尘染污，光是一个明白，清虚的光明，表示清净，由爱欲干枯，「纯是智慧」，智是现前明明了了的明智、慧是多生多世的宿慧，人所以有聪明的、有愚笨的，都关乎前世，「慧性明圆」，一切法皆有性，没有性不能成立，这个性是慧性，与智慧相近，到这里就明圆了，转过来说就是慧性圆明，没有缺欠，这是初一步，能够这个样子，「蓥十方界」，蓥字就当装饰讲，可以装饰世界，人心一好，世界就好，这是一定的事，人心一向道，世界都入了正道，能可以庄严十方的世界都得着利益，「慧性明圆，蓥十方界」之道理，明白了是竖穷横徧的，「干有其慧，名干慧地」，干有缘其慧，只是有这个智慧，没有性理之水的滋润，所以名叫干慧地。
十信
欲习初干。末与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。
这…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…