..續本文上一頁護」，都離的遠遠的，「大力魔王，得其方便」，大力鬼王他們都得到方便了，你信佛他「現作佛身」，他現出佛身「來爲說法」，來給你說法，說我這個佛許可吃葷，「非毀禁戒，贊淫怒癡」，非毀禁戒就是說持戒不對，他說殺、盜、淫、妄這四種重戒不要緊，贊歎淫、怒、癡，說淫欲好、越怒越愚癡才好，「命終自爲魔王眷屬」，這樣的人要到命終之時究竟是歸魔王的眷屬，「受魔福盡」，魔王的福要是受盡了，「墮無間獄」，一定是墮無間地獄，「阿難，修菩提者」，佛又叫阿難，修學佛法的人，「永斷五辛」，一定要永斷五辛，「是則名爲第一增進修行漸次」，是則名爲第一增長進步修行的漸次。以下說刳正性。
二 刳其正性
雲何正性。阿難。如是衆生入叁摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出叁界者。無有是處。當觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則于世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦于世間不還宿債。是清淨人。修叁摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。
這一科文是刳正性，好比用刀子把不淨的東西刳淨了，佛對阿難說，「如是衆生入叁摩地」，若是有人要修行想入佛的正定正受，「要先嚴持清淨戒律」，先要嚴持淨戒律儀，沒有汙染，「永斷淫心、不餐酒肉」，只要持戒，把淫欲心永遠的斷了，不能喝酒、不能吃肉，這是最要緊的，「以火淨食，無啖生氣」，總是吃熱的東西，不要吃生的東西，佛對阿難說，讓法會大衆聽，讓後來的人跟著學，說「是修行人，若不斷淫，及與殺生，出叁界者，無有是處」，你竟想修行，不斷淫欲，還是殺生吃魚吃肉，若是這樣便超不出叁界去，底下說一個比喻「當觀淫欲，猶如毒蛇」，毒蛇咬著人就得死，「如見怨賊」，如同見到仇人怨賊，當然是要躲避，「先持聲聞四棄八棄，執身不動」，先要持小乘戒，小乘戒有四棄、有八棄；四棄戒就是殺、盜、淫、妄，殺生害命、偷盜東西、邪淫、妄語，尋常方便語不叫妄語，比如勸人說方便法，讓人修行學道，躲避殺、盜、淫、妄，在小乘戒裏有四棄、有八棄，棄就是這個物不要了，把他扔了，所以在佛戒中犯了四棄八棄就是重戒，不能忏悔，「執身不動」，把自己管得住，不犯這四棄是比丘戒、八棄是比丘尼戒，加觸、欲、覆、隨，以防淫習，這在八棄以內先將小乘戒持好，「後行菩薩清淨律儀，執心不起」，以後再持大乘戒行菩薩道，大乘戒是十重四十八輕戒，律是戒律、儀是儀表。
上面說聲聞戒是執身不動就可以了，這菩薩戒是「執心不起」，不但身不做，連心也不准起妄念，這大乘戒就微細了，「禁戒成就，則于世間，永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累」，把這個戒持住不犯，心也不讓他起妄念，這個身戒心戒要成就了，則于世間永無相生了，在世間上就沒有殺生還生、殺業還殺業了，你欠什麼債，就得還什麼債，你不行殺業，自然就沒有互相負累了，「亦于世間不還宿債」，這是一定的道理！受大乘戒不還宿債，「是清淨人」，雖然沒證聖果，就是一個清淨的人，你再加功「修叁摩地」，你修正定正受的時候，「父母肉身」，就是這個父母所生的肉身，「不須天眼」，用不著天眼，「自然觀見十方世界」，大家要知道修叁摩地這個力量，不是觀這一個世界，能觀見十方世界的事情，「睹佛聞法」，睹是對面親自見著佛說法，「親奉聖旨」，親自奉佛指示修聖修佛的道理以及成聖成佛的宗旨，「得大神通，遊十方界」，不是平常的小神通，得大神通遊十方的世界，「宿命清淨」，你過去宿世造的業，無論是造什麼業，就怕你不修行，你一發心修行都清清淨淨的了，「得無艱險」，人在世間上不知哪時候遇著禍害危險，今世雖然沒造業，前世造的業找上來了，所以往往的這個人遇著危險的事情，那都是關乎前世做的事，宿命一清淨，過去世的業不來找了，得著沒有艱難危險的保障了，「是則名爲第二增進修行漸次。」以下第叁發明違其現業。
叁 違其現業
雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國士。皎然清淨。譬如瑠璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名爲第叁增進修行漸次。
這段文說明違現業，「雲何現業？阿難」，雲何可以違背現業？佛對阿難說，「如是清淨持禁戒人」，上邊說過「心無貪淫」之念，「于外六塵，不多流逸」，于外又不隨六塵流轉奔逸，因此才「旋元自歸」，你不隨著業緣跑，違背現在的業，當然是旋轉回來于原始的地方，「塵既不緣」，若能不緣六塵，「根無所偶」，六根不去與六塵聯絡，六根就沒有所配偶的地方，六根指的是六勝義根，無所偶就清淨了，「反流全一」，反過世界的那個流逸奔走，完全都歸到一個真理上，若能反流歸一，「六用不行」，六種浮塵根就用不著了，「十方國土」，能這樣當時就顯出這十方佛土無量無邊，「皎然清淨」，不但光，還皎然清淨，「譬如琉璃」是亮的，「內懸明月」，明月是明的，兩樣擱在一塊，顯出明亮的相來，「身心快然」，當然是身心痛快安然了，到這裏「妙圓平等」，不可思議的妙、圓融無礙的體，體用一如就平等了，「獲大安隱」，得著最大的安然穩妥，「一切如來，密圓淨妙」，這就說到一切如來秘密圓融無礙清淨不可思議的法身，「皆現其中」，現在如同琉璃內懸明月的地方，「是人即獲無生法忍」，這個人修行到這個程度，就能得著無生無滅的果位，「從是漸修」，從此任運的漸漸修，「隨所發行」，隨著你所發心修行，就容易了，「安立聖位」，這就能轉凡成聖，正顯五十七位皆以此行而爲能立，「是則名爲第叁增進修行漸次。」以下別明諸位次爲所轉之號又分四，初觀行轉依號。
幹慧
阿難。是善男子。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。蓥十方界。幹有其慧。名幹慧地。
這一段文是起觀行的轉依號，怎麼叫觀行轉依號？就是講修行用功，要起觀想，以觀想爲修行，說觀行的名號有多有少，說具足了有四十二個妙陀羅，連十信一共是五十二位轉依號，就是轉凡依聖，我們普通人的凡心轉過來，依佛說的理體，所以這叫轉依，大端說就是轉凡依聖。我們人的心素常被世法熏的，把自己的正性都反背了，佛教化人，若見著自己的本性，這才是歸于人自己根本的本位，得慢慢的轉，這先說轉依的名號，佛對阿難說，「是善男子，欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質，不複續生」，這裏說轉依用功，指著修行人說善男子，不是一定指著男子，男女老幼、富貴貧賤都在其中，指發心修行的人，能可以起觀行轉凡依聖，都可以稱善男子，「欲愛幹枯」，由上邊有叁漸次，就是違其現業，現前的境界不隨他轉了，這時候用功到了欲愛幹枯了，貪愛的心都幹枯了、沒有滋潤了，這是說修行的好處！「根境不偶」，這說眼六根不著六塵，陽者爲奇、陰者爲偶，陰陽不能配合了叫不偶，若能這樣修行就有成效，「現前殘質，不複續生」，就是現前所知道的，殘質就是年老的壞相，用功的人，觀照本位，不隨著境轉，人都以爲知覺是身體，知覺不是身體，知覺是寄托在身體上，身體有生死、有苦樂，知覺沒有生死，這是兩個不相同的地方，明白這個道理就會修行，不受生死，「執心虛明」，這說知道這個身體是虛妄的，把他放下，保守這個心，執心就是抓住，不受六塵染汙，光是一個明白，清虛的光明，表示清淨，由愛欲幹枯，「純是智慧」，智是現前明明了了的明智、慧是多生多世的宿慧，人所以有聰明的、有愚笨的，都關乎前世，「慧性明圓」，一切法皆有性，沒有性不能成立，這個性是慧性，與智慧相近，到這裏就明圓了，轉過來說就是慧性圓明，沒有缺欠，這是初一步，能夠這個樣子，「蓥十方界」，蓥字就當裝飾講，可以裝飾世界，人心一好，世界就好，這是一定的事，人心一向道，世界都入了正道，能可以莊嚴十方的世界都得著利益，「慧性明圓，蓥十方界」之道理，明白了是豎窮橫徧的，「幹有其慧，名幹慧地」，幹有緣其慧，只是有這個智慧，沒有性理之水的滋潤，所以名叫幹慧地。
十信
欲習初幹。末與如來法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界叁。不能爲礙。如是乃至過去未來。無數劫中。舍身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明。進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。
這…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…