..續本文上一頁一段文是相似轉依號，還沒到究竟，有點相似，好比事情做到一半的意思，上邊已說名號，這裏說修行從信心入手，佛法無邊，唯信能入，這裏是說十信的位子，「欲習初幹」，只是能伏惑不起，未能斷惑「未與如來法流水接」，這是說無明惑未斷，與中谛法流之水還未接上，「即以此心，中中流入」，就是說此心與中道理體相近了，就結與未結的時候。近了，就是用現前的一念心，「中中流入」，上邊這個中是但中理、底下這個中是圓中理，這個中道，別教、圓教都叫中道，由淺入深，怎麼分別這兩種中道呢？余者都在旁邊，不夠中道，有對待法，這個地方佛法說超倫絕待，就是中道；深的是圓中、淺的是但中，但中不具一切法，這是別教的中道，這個中道比四果阿羅漢高得太多了，那是小乘；這是到了大乘裏頭，大乘裏也有高低，大乘講中道理體、小乘講偏真理，偏在真空裏頭，俗谛理修妙有，真空妙有放下歸中道，折兩邊獨顯中道，把有無、是非、好壞都去了，但觀中道，以不思議心觀不思議境，把兩邊去了，但觀中道叫但中；圓中的道理是一中一切中，中外無非中，無非中對中，中也不可得，一切法了不可得，勉強立一個名字就叫中。
「圓妙開敷」，圓融無礙不可思議的這個妙理開敷了，「從真妙圓」，真是不妄、妙是不可思議、圓是無欠無余，從這個圓理，也叫圓教，從真妙圓上「重發真妙」，從妙圓上起觀照，這個理是不可思議的，重又發出真妙的，沒見著實在的本性，「妙性常住」，不可思議的這個信心永遠常住，不能迷昧了，常常的保住，「一切妄想滅盡無余」，在這裏把一切私欲妄想都滅盡了，這就到了中道的邊際了，「中道純真」，知道中道純粹的就是一個真理，沒有旁的造作、沒有旁的作用，到這個地方，舉出十信的位子，「名信心住」，到這裏信心就不退了，「真信明了」，由此明白了真信心不退了，「一切圓通」，知道圓融無礙通達一切的理， 「陰處界叁，不能爲礙」，陰是五陰、處是六根對六塵、界是六根、六塵、六識合在一塊是十八界，這叁樣不能爲障礙，因爲明白了中道理體，這叁種怎麼叫障礙呢？眼只能看形相不能聽聲，耳朵能聽聲不能看色，鼻子只知香臭，眼睛看不出香臭，舌頭能說話、能嘗滋味，讓他做旁的他不會，能說不是障礙嗎？怎麼就不能障礙呢？眼能聽聲，耳朵能說話，不像我們的眼睛只能看，不會說話，我在浙江見到一間廟，遇到一位法師叫目講大師，他用眼睛能說話，有一個廟給他留紀念，我在那裏看見，還照了一個像，這是事實，不用說修成佛，修到十信的位子上，就能有這個效果，「陰處界叁，不能爲礙」，六根互用沒有障礙，「如是乃至過去未來，無數劫中」，如是乃至是超略之詞，不是過去就是未來，若不然就是現在，無數的劫中，當然是數不過來的時間，「舍身受身」，工夫用在十信位中，不用說往高處舉，就見效了，舍身就是死了、受身就是又投生，「一切習氣」，這都是人的習慣性，枉自受這種生死之苦，「皆現在前」，一切習氣過去未來到現在皆現入十信住了，「是善男子」，佛稱善男子指能修行、能做佛教的大事，不論男女老少，都稱爲善男子，「皆能憶念」，憶念是過去的事情都能想出來，「得無遺忘」，多少萬劫的事情皆現在前，不能忘了，「名念心住」，到此信念的心就不退了，再說「妙圓純真」，以妙圓純粹真信不疑的信念之心，「真精發化」，由純真精進發生變化，「無始習氣」，無始劫來的習氣，「通一精明」，統統化成一種精明的信心，「唯以精明，進趣真淨」，唯獨以此精明的信心，向前趣向真實的清淨涅槃之道而不休息，「名精進心」，這是第二名精進心，「心精現前」，心之精明現前之時，就沒有愚癡，「純以智慧」，純粹用智慧，「名慧心住」，這是第四名慧心住，「執持智明」，執持這個信心的智慧發明了，「周徧寂湛」，到這個時候信心才能夠普徧，寂然清淨，這是說初修信心，「寂妙常凝」，信心寂然不動，心裏頭還有不思議，在這個時候，常常的凝結不散，這是功夫純了，「名定心住」，這才夠稱爲第五定心住，「定光發明」，這個定心之智不但放光，「明性深入」，而且明了之慧性，還深入妙理，「唯進無退」，從此勇猛不退，「名不退心」，這是第六名不退心，「心進安然，保持不失」，信心精進安然不動，保護永遠不退失，雖然沒達到佛地，「十方如來，氣分交接」，然而與十方如來的氣氛交接，「名護法心」，這是第七名護法心，「覺明保持」，信心的本覺之光明，自己知道保護，任持不松，「能以妙力」，這個時候能可以不思議的力量，「回佛慈光」，自己心光向于佛之慈光，「向佛安住」，覺心安穩，常住不變，這時「猶如雙鏡，光明相對」，如同佛那個鏡子、自己這裏一個鏡子，兩個鏡子光明相對，「其中妙影，重重相入」，這是個比喻，「名回向心」，這是第八名爲回向心，這時「心光密回」，心光明亮秘密之中回轉過來，「獲佛常凝無上妙淨」，不獨是獲佛之常光凝照，而且得無上不可思議、清淨、無作戒體，從此「安住無爲」，安然得住、無作無爲，「得無遺失」，到了這個時候，信心不搖動，「名戒心住」，這是第九名戒心住，「住戒自在」，住戒不費力，自然地就住下了，住戒以後，「能遊十方，所去隨願」，可以自在神通力遊行十方所去隨願，「名願心住」，這是第十名願心住。以下分證轉依號，又分五，初明十住。
十住
阿難。是善男子。以真方便。發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。形成出胎。親爲佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
這段承上邊十信，是轉凡依聖，「是善男子，以真方便」，是善男子用真實的修行方法，容易入十住位，「發此十心」，所以才發十種的信心，「心精發輝」，把精進心發揮到究竟了，光晖發出來，「十用涉入」，這時候能起作用，能以入手真修，怎麼入手法呢？把十種信心「圓成一心」，圓成這一個初住的心，「名發心住」，這是第一分證轉依名爲發心住，「心中發明」，由發心住心中發出光明來，「如淨琉璃，內現精金」，這是說如同清淨的琉璃寶現出精純的金相，到了分證轉，「以前妙心履以成地」，拿以前的妙心做爲實行，腳踏實地，「名治地住」，這是第二名治地住，「心地涉知，俱得明了」，心是智、地是理，心地攝受知覺，所有的一種知覺差不多都明白了，「遊履十方，得無留礙」，不論到哪鬼都任意流動行走，沒有窒留、沒有障礙，到這個地方，「名修行住」，這是第叁名修行住，「行與佛同」，所修之十行與佛相同，「受佛氣氛」，當得受佛的氣氛，沾著佛的光明了，「如中陰身，自求父母」，如同中陰之身，自求同業爲其父母，雖未實現，「陰信冥通」，然而陰信早已冥通，「入如來種」，一入聖胎就是如來種性，「名生貴住」，這是第四名生貴住，「既遊道胎」，既然遊行至道胎，入如來種性，「親奉覺胤」，親自奉覺王之法胤，從此方便智慧漸漸具足，「如胎已成」，如同胎已成了，「人相不缺」，人的相貌一樣也不缺，「名方便具足住」，這是第五名方便具足住，「容貌如佛」，到了這一住，相貌就像佛一樣，以表權智，「心相亦同」，實智之心相也同，這是正當的得著究竟的心理，「名正心住」，第六名正心住，「身心合成，日益增長」，權智之身與實智之心都合成爲一，從此修行日見增進不退，「名不退住」，這是第七名不退住，「十身靈相，一時具足」，一身是聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、業報身、衆生身、國土身、虛空身，這十身靈相一時具足，如同胎之十月期滿身相不缺，「名童真住」，這是第八名童真住，「形成出胎，親爲佛子」，十身靈相具足，如人之形成出胎，由此以大願力，遊履十方，親爲佛子，「名法王子住」，第九名爲法王子住，「表以成人，如國大王」，表明爲法王子，已經成人，如國家的大王，「以諸國事分委太子」，國王好比佛、太子好比菩薩，國家大事分委太子，菩薩承擔如來家業，「彼剎利王，世子長成，陳列灌頂」，剎利是貴族，世子是正阙太子，「陳列灌頂」是傳王位的製度，「名灌頂住」，這是第十名灌頂住。以下第二，明十行。
十行
阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切衆生。名饒益行。自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。種類出生。窮未來際。叁世平等。十方通達。名無盡行。一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。則于同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空。滿足微塵。一一塵中。現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。種種現前。鹹是第一波羅蜜多。名尊重行。如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏。一真無爲。性本然故。名真實行。
這一科文是佛發明十行是分證轉依，是分分的轉，佛說法爲的是轉凡成聖，凡是普通的人，不知道有個不生死的本心，佛出世說法告訴人，得要認識自己，自己本來沒有生死，你爲什麼認識有生死的當自己，所以得把那個思想轉過來。十信以前是觀行轉、十信位是相似轉、十住以下是分證轉，十住到…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…