這一段文是菩薩加持，一共有八種加持，頭一種能滅諸難，上面已經解釋過了，世界上一切的困難、災難都能銷滅了，剛剛念的這段文是第二種菩薩加持，第叁種是不墮惡道、第四是成佛的功德、第五是能淨業障、第六是能除宿業、第七是能滿衆願、第八是能護國界。
這一段文是菩薩常常的護佑持「楞嚴咒心」的人，佛叫一聲阿難！「當知是咒，常有八萬四千那由他恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛衆而爲眷屬，晝夜隨侍」，這個「楞嚴咒心」常有八萬四千那由他恒河沙俱胝這麼多位菩薩，並且一一皆有諸金剛衆而爲眷屬，若是沒研究過佛經的，一聽這個事情就不容易起信心，所以說佛法無邊，就在這裏，佛不是說騙人的事，都是說真話，人就怕少見多怪，有疑心的總要發一個信心，自然能離苦得樂，佛說有這麼多的菩薩眷屬，晝夜不斷的隨侍保護，能持「楞嚴咒心」的人，「設有衆生，于散亂心，非叁摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者」，就是散亂心的衆生，尚且常得菩薩保護，何況決定發菩提心的人，更要保護了，「此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識」，這保護發菩提心的菩薩，他「精心陰速」，他精純的心在不可見的地方，極快的發動他的精神智慧，讓他得著佛法的好處，「是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑」，就在加持發菩提心人的時候，心能記憶八萬四千恒河沙劫，「周徧了知得無疑惑」，一點還不錯，所以見出佛法無邊的了。以下是第叁不墮惡道。
四 同佛生處
從第一劫。乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦咤富單那。鸠盤茶。毗舍遮等。並諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。是善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤。不可樂處。
這段文說明仗此咒的功德利益，「從第一劫，乃至後身」，從起頭乃至最後成佛，在這個中間，「生生不生藥叉羅剎，及富單那，迦咤富單那，鸠盤茶，毗舍遮等」，生生世世不生在飛行的藥叉、地下的羅剎惡鬼道裏頭，「及富單那」，富單那是一種怪物叫瘟疫鬼，還有一種叫「迦咤富單那」，比上邊的瘟氣還臭，走到哪裏都有瘟疫傳染，「鸠盤茶」是地缸鬼，就像人在地下盛水的缸子，上下一般粗，也不活動，這叫「鸠盤茶」，「毗舍遮等」，這個鬼吸人的精氣，他能吸收人的精神氣力，這都是惡道裏頭的，人要是能信「楞嚴咒心」可以遠離這些惡道之難，「並諸餓鬼」，還有諸餓鬼，不聞水漿之名，咽喉裏冒火，其細如針，他的壽命很長，一日萬生萬死，受苦無盡，因他片善不爲，刻薄悭吝毀謗善人，就受惡鬼之報，「有形無形，有想無想」，有形無形的鬼、有想無想的這些畜生，「如是惡處」，這都是凶惡之處，「是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養」，若能受持讀誦、若書寫、若帶藏，諸般的供養，能這樣信，「劫劫不生貧窮下賤，不可樂處」，劫劫也不貧窮、也不下賤，也不生在不可樂的地方。以下第四同佛功德。
此諸衆生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得于恒河沙阿僧只不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。
這是說承咒的力量，縱然他自身不作福業，他能供養咒心，誦持不忘，十方如來所有功德悉與此人，並且由此一直得于無量數下可說不可說的時間，常與諸佛同生一處，「無量功德，如惡叉聚」，印度有這種樹叫惡叉聚，所結的果子，叁個長在一塊不相離的，這表示持咒的人一分功德，十方如來所有的功德全給他，這是一分功德，咒心是一分功德，同諸佛常常聚在一塊，與咒心永不分散。
五 成就功行
是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。
以是之故，能令破戒之人還能戒根清淨；受戒的時候沒得戒香，令其得戒；不精進的人令其精進；沒有智慧的人讓他得智慧；不清淨的，因持咒心的力量，速得清淨；不持齋戒，自然也成就齋戒。以下是能淨業障。
六 滅除罪業
阿難。是善男子。持此咒時。設犯禁戒于未受時。持咒之後。衆破戒罪。無問輕重。一時銷滅。縱經飲酒。食瞰五辛。種種不淨。一切諸佛。菩薩金剛。天仙鬼神。不將爲過。設者不淨破弊衣服。一行一住。悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無有異也。若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼。四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風。吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫發。
「阿難，是善男子，持此咒時」，佛對阿難說，若有人持此咒時，「設犯禁戒于未受時，持咒之後，衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅」，設若犯戒，自從持咒之後，所有破戒之罪，無論是輕是重，這個罪都銷滅了，這都是咒心的力量，「縱經飲酒，食瞰五辛，種種不淨」，縱然你飲酒是不應當的，食啖五辛：是蔥、韭、芥、蒜、興蕖，這五樣是菜蔬裏的葷東西，這些都是不清淨的，但是因他帶持咒心的緣故，「一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將爲過」，都不以爲他有過，「設著不淨破弊衣服」，或者他身上穿著不幹淨的破爛衣服，「一行一住，悉同清淨」，就算穿髒衣服，也成了清淨的了，「縱不作壇，不入道場」，縱然他不作壇場，也不入道場，「亦不行道」，他自己也不行道，只是「誦持此咒」，「還同入壇行道功德，無有異也」，就還如同入壇行道的那些功德一樣，「若造五逆無間重罪」，你若造了五逆的重罪，應下無間地獄，「及諸比丘比丘尼」，由在家人說到出家人上，犯了「四棄八棄」的重戒，「誦此咒已」，只要能誦此咒，「如是重業」，就是這樣的重業，「猶如猛風，吹散沙聚」，如同猛風把沙聚都吹散了，「悉皆滅除」，他所造的罪都給他滅除了，「更無毫發」，一絲一毫的罪也沒有了。以下說明第六能除夙業。
阿難。若有衆生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來。未及忏侮。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。
若有人從無量無邊的時劫以來，造了所有輕罪、重罪的業障，從前世以來他也沒忏過罪、也沒悔過罪，他若能讀誦或是書寫或是帶持此咒，或是安在什麼住處、或是村莊宅裏、或是任何園子公館，就因爲安放有咒之處，所積的一切罪業，就如同拿湯銷雪一樣，不但有這些好處，不久皆都悟無生法忍。以下第七能滿衆願。
七 所求隨願
複次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求長命者即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦複如是。命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。
這段文說明憶念或是身上帶此咒者，求男女得男女、求長命得長命，求果報圓滿，身命色力皆得圓滿，命終之後還能決定往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形衆生之類更無有分。以下第八能護國界。
八 銷災免難
阿難。若諸國土。州縣聚落。饑荒疫疠。或複刀兵。賊難鬥诤。兼余一切厄難之地。寫此神咒。安城四門。並諸支提。或脫阇上。令其國土所有衆生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄。悉皆銷滅。
這是第八以此咒力能保護國界，若是哪個國土裏的州縣聚落有了饑荒年，或是瘟疫症、或是刀兵不安、或是賊盜之難、或是人對人的鬥爭，相兼著其余的一切厄難之地，寫此神咒安城鎮四門上，支提是可供養處，脫阇是幢幡寶蓋，也可以安置供奉此咒，令其所有的衆生奉迎斯咒，禮拜恭敬、一心供養或各各帶在身上都可以，一切的災難都一樣的銷除了。
九 鎮諸惡星
阿難。在在處處。國土衆生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五谷豐殷。兆庶安樂。亦複能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而爲上首。複有八大惡星。以爲其主。作種種形。出現世時。能生衆生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬。成結界地。諸惡災祥。永不能入。
「阿難，在在處處，國土衆生」，這是說無論在什麼地方、無論哪個國度的人民，「隨有此咒」，隨他在身上有此咒，「天龍歡喜」，天龍八部都歡喜，「風雨順時」，並且應當刮風就刮風、應當下雨就下雨，「五谷豐殷」，五谷豐收，「兆庶安樂」，人民安樂，「亦複能鎮一切惡星」，還能鎮壓一切惡星不能起來，「隨方變怪，災障不起」，災障都不發生，「人無橫夭」，人也沒有橫死夭亡之禍，「杻械枷鎖，不著其身」，人民也不犯罪，自然就用不著杻械枷鎖著在身上，「晝夜安眠，常無惡夢」，晝夜安眠也沒有惡夢，「阿難，是娑婆界」，我們這個世界叫娑婆世界，娑婆這兩個字翻堪忍，這個世界上苦多，成佛的也多，因苦他才想離苦得樂，修學佛法成佛的階級不等，到究竟人人有成佛之份，佛多數出在這個世界，因別的世界安樂就不想修行了，就拿著當久遠的，其實樂也是無常的，無非比較長久就是了，「有八萬四千災變惡星」，此世界有八萬四千災變惡星…
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