..續本文上一頁，可以興災變動，可以害人，「二十八大惡星而爲上首」，這裏頭二十八大惡星，不是二十八宿，在旁的經上說二十八宿都是善神，除去這二十八大惡星爲上首之外，「複有八大惡星，以爲其主」，還有八大惡星爲其作主人，「作種種形」，這些災星他能化做種種樣害人，「出現世時」，出現在世界上的時候，「能生衆生種種災異」，能生種種災難的事情，「有此咒地，悉皆銷滅」，有此咒的地方，這些災星都能銷化，「十二由旬，成結界地」，由旬有八十裏爲一由旬的、有六十裏爲一由旬的、有四十裏爲一由旬的，就按四十裏爲一由旬算，這結界的地方還有四百八十裏無災無難，「諸惡災祥，永不能入」，諸惡災變爲吉祥，諸惡災的變化永遠不能入這個地方。
十 保護修學
是故如來。宣示此咒。于未來世。保護初學諸修行者。入叁摩地。身心泰然。得大安穩。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。汝及衆中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場。如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。于此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如來便爲妄語。
這是結成第八的地方，是故如來特意的宣揚指示此咒，保護末世初學佛的人，以這個咒能可以保護修行人，身心都安泰自然，更沒有一切的諸魔鬼神及無始的冤橫舊債來相惱害，都能免除這些不祥的事情。說請有學人出家與在家人受戒多少不同，若想修行，依我壇場如法持戒，受戒的時候必得選擇清淨的僧人，才能得清淨的效果，于此咒心一點疑惑也不生，有清淨僧給你受清淨戒，當然是心裏不疑悔，說這種依法修行的人于此父母所生之身，「不得心通」，就是說心能通達佛法，這都是證果的地位，稱爲得他心通，就是說不得證聖果，那麼十方佛就算大妄語。以下說明護法述願先是八部衆。
會衆密護
說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王。並天帝釋。四天大王。亦于佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。複有無量藥叉大將。諸羅剎王。富單那王。鸠盤茶王。毗舍遮王。頻那夜迦。諸大鬼王。及諸鬼帥。亦于佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。複有無量日月天子。風師。雨師。雲師。雷師。並電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦于會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。複有無量山神。海神。一切土地。水陸空行。萬物精只。並風神王。無色界天。于如來前。同時稽首。而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。
這一段文是護法善神護持佛法，訴說他自己的願心，「說是語已，會中無量百千金剛」，上來是佛把這個話說完了，法會中無量百千金剛，這是說天龍八部，「一時佛前合掌頂禮，而白佛言」，一時在佛前合掌頂禮，對佛表白說，「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者」，我當誠心保護如是發菩提心的人，「爾時梵王」，爾時初禅叁天的梵王，「並天帝釋」，並欲界第二天的帝釋天主，「四天大王」，還有東西南北四大天王，「亦于佛前同時頂禮」，也都在佛前，同時頂禮，「而白佛言」，對佛表白說，「審有如是修學善人」，審察有如是修學的善人，「我當盡心至誠保護」，我等當盡至誠心保護他修行，「令其一生所作如願」，他所做的事情令其一生都能如他的本願，不能違背他的心願，「複有無量藥叉大將」，又有無量管鬼的藥叉大將，這是指的災害的鬼神也發願護持正法，「諸羅剎王」，還有地行的羅剎不害人的，「富單那王」是瘟疫病的鬼王，「鸠盤茶王」，頭和脖子一般粗，「毗舍遮王」，是吸精氣的鬼，改邪歸正都成了王，「頻加夜迦」，頻那是豬頭侍者、夜迦是象鼻侍者，「諸大鬼王」，這不是說那些小鬼，「及諸鬼帥，亦于佛前合掌頂禮」，鬼裏頭的大帥也都在佛前合掌頂禮，對佛發願，「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿」，護持學佛的人，讓他早日圓滿菩提，「複有無量日月天子」，又有無量天上的日月天子，「風師，雨師，雲師，雷師，並電伯等」，這些都是頭子，「年歲巡官」，這是四值公曹，「諸星眷屬」，「亦于會中頂禮佛足，而白佛言」，也于會中給佛頂禮，向佛發願，「我亦保護是修行人，安立道場」，保護這修行人安立道場，「得無所畏」，讓他沒有所畏怕的事情，「複有無量山神，海神」，又有無量山神海神，若是人不信的，哪有這些神？那是絲毫也不許錯，「一切土地，水陸空行，萬物精祇，並風神王，無色界天」，一切土地，水陸空行的神，萬物裏也有成神的精祇，還有風神的王，無色界的四空天，「于如來前，同時稽首，而白佛言，我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事」，都在如來前頂禮發願保護是修行人早成佛道，永無這些魔事。以下是菩薩衆。
爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝。金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修叁摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道場。及余經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒衆。常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禅者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲求侵擾是善人者。我以寶杵殒碎其首。猶如微塵。恒令此人所作如願。
就在這個時候，有「八萬四千那由他恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩」，「在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，從自座起向佛頂禮，對佛表白說，「如我等輩所修功業」，就像我們這一類的所修的功德事業，「久成菩提」，久已成就菩提佛果，我「不取涅槃」，爲的是行菩薩道度化衆生，「當隨此咒，救護末世修叁摩提正修行者」，常隨「楞嚴咒心」，爲的是救末世修叁摩地的人，又對世尊說，「如是修心求正定人，「若在道場，及余經行」，或在道場裏或是散步，「乃至散心遊戲聚落」，這是說散散心去城鎮遊戲，「我等徒衆，常當隨從侍衛此人」，這是散心還得這麼保護，何況真修行呢？又者，「縱令魔王大自在天」，縱令最厲害的大自在天的魔王，「求其方便」，他求其方便的時候擾亂佛法，「終不可得」，也不能讓他得著方便，「諸小鬼神，去此善人十由旬外」，余者的小鬼神去此善人十由旬外，這小鬼神菩薩都讓他離得遠遠的，鬼神之中也不能一概而論，「除彼發心樂修禅者」，這喜歡修禅的不能槟除，「世尊，如是惡魔，若魔眷屬，欲求侵擾是善人者」，金剛藏王菩薩又稱一聲世尊，如是惡魔以及他的眷屬，欲想來攪亂修行的善人，「我以寶杵殒碎其首，猶如微塵」，我以寶杵打碎他的腦袋，碎的像微塵一樣細，「恒令此人所作如願」，恒令此修行人所作如願。以下說明正助行所成伏斷圓叁德位先申請。
懸示修路
阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好爲多聞。于諸漏心未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。世尊。如是修證。佛叁摩提。未到涅槃。雲何名爲幹慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。雲何名爲等覺菩薩。作是語已。五體投地。大衆一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
「阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，阿難從座起來，頂禮佛足，對佛表白說，「我輩愚鈍」，我們愚癡、很鹵鈍，雖然是笨，「好爲多聞」，可是好多聽多聞，就因爲好求多聞，就不能真修行，「于諸漏心未求出離」，所以于諸欲漏之心未求出離，欲漏就是眼六根漏在色六塵上，因此未求出離，「蒙佛慈誨」，承蒙我佛慈悲教誨，「得正熏修」，得著正當的熏修，「身心快然」，身不妄動、心不妄想，身心快樂安然，「獲大饒益」，得了極寬大的饒益，「世尊，如是修證，佛叁摩提」，世尊教我修的正定正受，「未到涅槃」，未曾達到不生不滅的涅槃，「雲何名爲幹慧之地？」這個名相都不知道，請佛給說明白了，「四十四心，至何漸次，得修行目」，這是阿難請佛指教，不明白這些名詞，先說幹慧地，知道修行好，沒得著理水，爲幹慧地，拿性理一滋潤，心裏頭有這麼一點智慧，沒能滋潤開了，名叫幹慧；四十四心是十信、十住、十行、十回向，這是四十個心，還有四加行，這四十個心做不到，再用四加行重來幫助，由十回向再往前進，就是十地，這都是修行的位子，修到什麼漸次，就得什麼名目，「詣何方所，名入地中？」修到什麼方所，名爲入在十地之中呢？不容易達到十地，能達到十地這就與佛道不遠了，又問：「雲何名爲等覺菩薩？」十地以後就叫等覺，與正覺差不多，再上進一步就是妙覺果海，「作是語已，五體投地」，把這個話說完了，又向佛五體投地頂禮佛足，「大衆一心，伫佛慈音，瞪著瞻仰」，這時法會大衆，也等著佛慈悲的法音開示，瞪著兩只眼要知道這麼個意思，瞻視仰望著佛給他解說上邊所問的名目。以下是佛贊許。
爾時世尊。贊阿難言。善哉善哉。汝等乃能普爲大衆及諸末世一切衆生。修叁摩提求大乘者。從于凡夫。終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今谛聽。當爲汝說。阿難大衆。合掌刳心。默然受教。
世尊在法會大衆贊許阿難言，善哉善哉！「汝等乃能普爲大衆及諸末世一切衆生，修叁摩提求大乘者」，你能普徧的爲法會大衆以及未來的一切衆生修叁摩提，由正定正受求大乘法，「從于凡夫，終大涅槃」，從凡夫幹慧地起頭，到十地再向上，最後是大涅槃，證佛果了，「懸示無上…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…