..續本文上一頁正修行路」，怎麼叫懸示？他沒到這個位子，預先給他說出來，稱爲戀示，懸示沒有再高上的正修行路，阿難問得很對佛的意思，「汝今谛聽，當爲汝說」，佛說汝今審實了聽著，我應當對你說明白這個道理，「阿難大衆，合掌刳心，默然受教」，阿難與大衆，都合掌等著把這個心扒得幹幹淨淨的，一點妄想也沒有，默然不語敬受佛的教谕。以下是正說，先總明叁德。
佛言。阿難當知。妙性圓明。離諸名相。本來無有。世界衆生。
這妙性是圓融無礙的光明，離開這一切所有的名相，打根本上追求，沒有世界、也沒有衆生，我們住的地方叫世界，有生命的叫衆生，佛說根本沒有，怎麼有了呢？以下明因妄立真。
因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃。二轉依號。
「因妄有生」，這世界衆生是因虛妄有生，生是虛妄不實的，「因生有滅」，這是說世界衆生本來沒有，「生滅名妄」，生滅都是屬于妄有，「滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃」，若能把妄滅了，這就稱爲如來的無上的智德及大涅槃，大涅槃是斷德，這兩種合在一塊，才稱圓滿佛果，「二轉依號」，是轉煩惱爲菩提、轉生死爲涅槃，涅槃是不生不死，這叫二轉依號，人要不明白佛法，由菩提轉成煩惱、由涅槃轉成生死，這是輪過來轉過去，這兩個都口是轉動的，轉生死、轉煩惱就是修行的法子。以下是別示迷悟，先發明迷真起妄，成十二類生顛倒法。
二顛倒因
阿難。汝今欲修真叁摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此衆生世界。二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真叁摩地。
「阿難，汝今欲修真叁摩地」，佛對阿難說，你現今欲真實的修這個真叁摩地，「直詣如來大涅槃者」，直接入如來的不生不滅，「先當識此衆生世界，二顛倒因」，你得應當先認識衆生世界這兩種顛倒的因由，若不知道菩提涅槃，著在煩惱生死上，這就是顛倒，「顛倒不生，斯則如來真叁摩地」，顛倒要不生，這才是佛的正定正受。以下再約相別示，先發明衆生顛倒。
一 衆生顛倒
阿難。雲何名爲衆生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住。建立世界。及諸衆生。迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲複真。欲真已非。真真如性。非真求複。宛成非相。非生非住。非心非法。展轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業。相滅相生。由是故有衆生顛倒。
「阿難，雲何名爲衆生顛倒，阿難，由性明心」，性是根本，由性才發明出心來，性爲體、心爲用，「性明圓故，因明發性」，性明圓滿了，由這裏頭起了變化，因明發出性來，這就錯了，守不住本位了，「性妄見生」，性裏頭的妄見就生出來了，妄見一生這個世界「從畢竟無，成究竟有」，根本上就沒有，就成了究竟的有，「此有所有，非因所因」，這都是不可思議的地方，「住所住相，了無根本」，住這個所住之相，「了無根本」，哪還有世界？哪還有衆生？這是妄自執著，「本此無住，建立世界」，就是無住的地方建立的世界，「及諸衆生，迷本圓明，是生虛妄，妄性無體」，這是說衆生從本明上來，究竟人是歸在一個性理上，人要知道性理，世間上一切的煩惱事情都放下了，「迷本圓明，是生虛妄，妄性無體」，生出虛妄來了，妄性根本上就沒有體，「非有所依」，他沒有依止，「將欲複真，欲真已非，真真如性」，到這個時候已經不是真真如性了，「非真求複，宛成非相」，那更不到實相的地方，「非生非在，非心非法」，一法也了不可得，「展轉發生，生力發明，熏以成業」，從這裏熏力發明了，「同業相感，因有感業」，因有感動的業，才有「相滅相生，由是故有衆生顛倒」，衆生從哪裏來的？由顛倒上來的，根本上是個正性，人不認識本性就在世間上，成爲衆生，生了死、死了生，永無了期。以下發明世界顛倒，先約因標名。
二 世界顛倒
阿難。雲何名爲世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。叁世四方。和合相涉。變化衆生。成十二類。是故世界。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業性故。十二區分。由此輪轉。
這一段文是說世界顛倒，「雲何名爲世界顛倒？」有世界就有衆生，這就叫顛倒相，根本上我們一切的人類、物類統統都是一個性，有了世界、有了衆生，這一變化就顛倒了，失了本來面目。上來先說衆生顛倒，其會衆生也離不開世界，這一段文說世界顛倒也離不開衆生，顛倒是對著正當說，不正就叫顛倒，因什麼有這個世界？因顛倒，怎麼叫顛倒？「是有所有」，就是因爲有了所有了，要不世界怎麼成的？無故的就有了所有，這個所有是對待法，因能才有所，有了所就有形相，「分段妄生」，有了形相當然就有段落，此一段彼一段本來就沒有，是虛妄而生出來的，「因此界立，非因所因」，因此立出邊界，根本上沒有因由立出邊界，就是顛倒，沒有究竟的理，「無住所住」，從因上來的好有住，他非因，本來沒有所住的地方，就成了所住了，這都是說這些個顛倒相，因此「無住所住」沒有定相，就「遷流不住」了，選變流轉就不住了，「因此世成，叁世四方」，因不住就生出過去世、現在世、未來世，有了叁世，就分出四方—東、西、南、北，「和合相涉」，這叁世與四方一參和，「變化衆生，成十二類」，因此變化成了十二類的衆生，這十二類的衆生是什麼？「是故世界」，是所以故，這個世界是怎麼有的？「因動有聲」，一轉動就有聲音，「因聲有色」，因聲音就有形色，「因色有香」，因色就有香氣，「因香有觸」，因香你就有觸動，「因觸有味，因味知法」，這是色、聲、香、味、觸、法六塵，成立這個世界六塵，最後「因味知法」，法字當個樣子講，此樣彼樣就分開了，這六塵含藏著有知覺在裏頭，「六亂妄想」，他說這個相裏邊含著知覺，就有這個想，他沒有想怎麼成這個相？這是連串的事情，六亂妄想這裏頭含著沒露出來，就是見、聞、齅、嘗、覺、知，就知道六塵，「成業性故」，由六亂妄想迷惑了就造業成了業性，底下就說受苦的事情，我們人在世間上一個是迷惑、一個是造業、一個是受苦，這叁相有「十二區分，由此輪轉」，輪過來轉過去，輪轉不息，由此就有了對相了。
十二類生
是故世間聲香味觸。窮十二變。爲一旋複。乘此輪轉顛倒相故。是有世界。卵生胎生。濕生化生。有色無色。有想無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。
「是故世間聲香味觸」，這裏是簡單說，應當是色、聲、香、味、觸、法六塵，揀去兩個字含在裏頭，「窮十二變」，色六塵對見六根，若沒有見六根，哪來的色六塵？由這裏頭盡其所有，就有這十二種的變化，「爲一旋複」，這十二種變化爲旋轉一回，「乘此輪轉顛倒相故」，由這一輪轉就成了顛倒相了，「是有世界」，從此世界就有了，因有衆生才有世界、因有世界才有衆生，這兩樣是分不開的，「卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想」，卵生乃至非無想，這十二類衆生下一一解釋，這裏先說卵生，平常都說胎、卵、濕、化，因人貴重，胎生所以擱在頭裏，照理先有卵生，後有胎生，第叁是濕氣生的，第四是化生。以下約果釋相，先別明卵生相。
一 卵生
阿難。由因世界。虛妄輪回。動顛倒故。和合氣成。八萬四千飛沈亂想。如是故有。卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。
阿難是大衆代表，佛對他解釋卵生的道理，「由因世界，虛妄輪回」，因這個世界虛妄的輪回，虛而不實、妄而不真，這種輪轉，就是說空話，哪個和哪個輪轉呢？你要不這麼說，這個世界怎麼來的？「動顛倒故」，他這一輪轉就發動了，動就顛倒了，有顛倒才生出世界，「和合氣成」，這一變化「八萬四千飛沈亂想」，飛的是雀鳥、沈的是魚類，由這種亂想，「如是故有，卵羯邏藍」，卵生一做胎就叫羯邏藍，華言就叫凝滑，就像牛奶一類，有這麼一點凝結住了，「流轉國土」，流轉于國土上，「魚鳥龜蛇，其類充塞」，這就說由飛沈亂想來了，魚沈在水裏頭、鳥在空中飛，龜蛇也是沈的，也在水裏，都是卵生，世間任何地方都有其類徧滿世間。以下別明胎生相。
二 胎生
由因世界雜染輪回。欲顛倒故。和合滋成。八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲昙。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。
這一段文說明胎生的相，生下來就是胎，「由因世界雜染輪回」，世間上因什麼有胎生雜染輪回？輪轉過來、輪轉過去，是「欲顛倒故」，就是人的欲愛妄想顛倒，由這種緣故，「和合滋成」，參和湊合在一塊，「八萬四千橫豎亂想」，滋養成就八萬四千橫豎的亂想，「如是故有胎遏蒲昙」，就是血泡，這是胎生發起的一個因由，名字就叫遏蒲昙，「流轉國土」，流轉于國土上，「人畜龍仙，其類充塞」，都是什麼人畜龍仙，人是胎生、驢騾牛馬也是胎生、龍仙更是胎生，其類充滿于世間，所以說「橫豎亂想」，橫是龍畜、豎是人仙。以下第二濕生相。
叁 濕生
由因世界執著輪回。趣顛倒故。和合暖成。八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍。流…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…