..续本文上一页正修行路」，怎么叫悬示？他没到这个位子，预先给他说出来，称为恋示，悬示没有再高上的正修行路，阿难问得很对佛的意思，「汝今谛听，当为汝说」，佛说汝今审实了听着，我应当对你说明白这个道理，「阿难大众，合掌刳心，默然受教」，阿难与大众，都合掌等着把这个心扒得干干净净的，一点妄想也没有，默然不语敬受佛的教谕。以下是正说，先总明三德。
佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有。世界众生。
这妙性是圆融无碍的光明，离开这一切所有的名相，打根本上追求，没有世界、也没有众生，我们住的地方叫世界，有生命的叫众生，佛说根本没有，怎么有了呢？以下明因妄立真。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃。二转依号。
「因妄有生」，这世界众生是因虚妄有生，生是虚妄不实的，「因生有灭」，这是说世界众生本来没有，「生灭名妄」，生灭都是属于妄有，「灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃」，若能把妄灭了，这就称为如来的无上的智德及大涅槃，大涅槃是断德，这两种合在一块，才称圆满佛果，「二转依号」，是转烦恼为菩提、转生死为涅槃，涅槃是不生不死，这叫二转依号，人要不明白佛法，由菩提转成烦恼、由涅槃转成生死，这是轮过来转过去，这两个都口是转动的，转生死、转烦恼就是修行的法子。以下是别示迷悟，先发明迷真起妄，成十二类生颠倒法。
二颠倒因
阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。
「阿难，汝今欲修真三摩地」，佛对阿难说，你现今欲真实的修这个真三摩地，「直诣如来大涅槃者」，直接入如来的不生不灭，「先当识此众生世界，二颠倒因」，你得应当先认识众生世界这两种颠倒的因由，若不知道菩提涅槃，着在烦恼生死上，这就是颠倒，「颠倒不生，斯则如来真三摩地」，颠倒要不生，这才是佛的正定正受。以下再约相别示，先发明众生颠倒。
一 众生颠倒
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非。真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。
「阿难，云何名为众生颠倒，阿难，由性明心」，性是根本，由性才发明出心来，性为体、心为用，「性明圆故，因明发性」，性明圆满了，由这里头起了变化，因明发出性来，这就错了，守不住本位了，「性妄见生」，性里头的妄见就生出来了，妄见一生这个世界「从毕竟无，成究竟有」，根本上就没有，就成了究竟的有，「此有所有，非因所因」，这都是不可思议的地方，「住所住相，了无根本」，住这个所住之相，「了无根本」，哪还有世界？哪还有众生？这是妄自执着，「本此无住，建立世界」，就是无住的地方建立的世界，「及诸众生，迷本圆明，是生虚妄，妄性无体」，这是说众生从本明上来，究竟人是归在一个性理上，人要知道性理，世间上一切的烦恼事情都放下了，「迷本圆明，是生虚妄，妄性无体」，生出虚妄来了，妄性根本上就没有体，「非有所依」，他没有依止，「将欲复真，欲真已非，真真如性」，到这个时候已经不是真真如性了，「非真求复，宛成非相」，那更不到实相的地方，「非生非在，非心非法」，一法也了不可得，「展转发生，生力发明，熏以成业」，从这里熏力发明了，「同业相感，因有感业」，因有感动的业，才有「相灭相生，由是故有众生颠倒」，众生从哪里来的？由颠倒上来的，根本上是个正性，人不认识本性就在世间上，成为众生，生了死、死了生，永无了期。以下发明世界颠倒，先约因标名。
二 世界颠倒
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。
这一段文是说世界颠倒，「云何名为世界颠倒？」有世界就有众生，这就叫颠倒相，根本上我们一切的人类、物类统统都是一个性，有了世界、有了众生，这一变化就颠倒了，失了本来面目。上来先说众生颠倒，其会众生也离不开世界，这一段文说世界颠倒也离不开众生，颠倒是对着正当说，不正就叫颠倒，因什么有这个世界？因颠倒，怎么叫颠倒？「是有所有」，就是因为有了所有了，要不世界怎么成的？无故的就有了所有，这个所有是对待法，因能才有所，有了所就有形相，「分段妄生」，有了形相当然就有段落，此一段彼一段本来就没有，是虚妄而生出来的，「因此界立，非因所因」，因此立出边界，根本上没有因由立出边界，就是颠倒，没有究竟的理，「无住所住」，从因上来的好有住，他非因，本来没有所住的地方，就成了所住了，这都是说这些个颠倒相，因此「无住所住」没有定相，就「迁流不住」了，选变流转就不住了，「因此世成，三世四方」，因不住就生出过去世、现在世、未来世，有了三世，就分出四方—东、西、南、北，「和合相涉」，这三世与四方一参和，「变化众生，成十二类」，因此变化成了十二类的众生，这十二类的众生是什么？「是故世界」，是所以故，这个世界是怎么有的？「因动有声」，一转动就有声音，「因声有色」，因声音就有形色，「因色有香」，因色就有香气，「因香有触」，因香你就有触动，「因触有味，因味知法」，这是色、声、香、味、触、法六尘，成立这个世界六尘，最后「因味知法」，法字当个样子讲，此样彼样就分开了，这六尘含藏着有知觉在里头，「六乱妄想」，他说这个相里边含着知觉，就有这个想，他没有想怎么成这个相？这是连串的事情，六乱妄想这里头含着没露出来，就是见、闻、齅、尝、觉、知，就知道六尘，「成业性故」，由六乱妄想迷惑了就造业成了业性，底下就说受苦的事情，我们人在世间上一个是迷惑、一个是造业、一个是受苦，这三相有「十二区分，由此轮转」，轮过来转过去，轮转不息，由此就有了对相了。
十二类生
是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界。卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。
「是故世间声香味触」，这里是简单说，应当是色、声、香、味、触、法六尘，拣去两个字含在里头，「穷十二变」，色六尘对见六根，若没有见六根，哪来的色六尘？由这里头尽其所有，就有这十二种的变化，「为一旋复」，这十二种变化为旋转一回，「乘此轮转颠倒相故」，由这一轮转就成了颠倒相了，「是有世界」，从此世界就有了，因有众生才有世界、因有世界才有众生，这两样是分不开的，「卵生胎生，湿生化生，有色无色，有想无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想」，卵生乃至非无想，这十二类众生下一一解释，这里先说卵生，平常都说胎、卵、湿、化，因人贵重，胎生所以搁在头里，照理先有卵生，后有胎生，第三是湿气生的，第四是化生。以下约果释相，先别明卵生相。
一 卵生
阿难。由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。和合气成。八万四千飞沉乱想。如是故有。卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。
阿难是大众代表，佛对他解释卵生的道理，「由因世界，虚妄轮回」，因这个世界虚妄的轮回，虚而不实、妄而不真，这种轮转，就是说空话，哪个和哪个轮转呢？你要不这么说，这个世界怎么来的？「动颠倒故」，他这一轮转就发动了，动就颠倒了，有颠倒才生出世界，「和合气成」，这一变化「八万四千飞沉乱想」，飞的是雀鸟、沉的是鱼类，由这种乱想，「如是故有，卵羯逻蓝」，卵生一做胎就叫羯逻蓝，华言就叫凝滑，就像牛奶一类，有这么一点凝结住了，「流转国土」，流转于国土上，「鱼鸟龟蛇，其类充塞」，这就说由飞沉乱想来了，鱼沉在水里头、鸟在空中飞，龟蛇也是沉的，也在水里，都是卵生，世间任何地方都有其类徧满世间。以下别明胎生相。
二 胎生
由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。
这一段文说明胎生的相，生下来就是胎，「由因世界杂染轮回」，世间上因什么有胎生杂染轮回？轮转过来、轮转过去，是「欲颠倒故」，就是人的欲爱妄想颠倒，由这种缘故，「和合滋成」，参和凑合在一块，「八万四千横竖乱想」，滋养成就八万四千横竖的乱想，「如是故有胎遏蒲昙」，就是血泡，这是胎生发起的一个因由，名字就叫遏蒲昙，「流转国土」，流转于国土上，「人畜龙仙，其类充塞」，都是什么人畜龙仙，人是胎生、驴骡牛马也是胎生、龙仙更是胎生，其类充满于世间，所以说「横竖乱想」，横是龙畜、竖是人仙。以下第二湿生相。
三 湿生
由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合暖成。八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流…
《大佛顶首楞严经讲记 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…