..续本文上一页，可以兴灾变动，可以害人，「二十八大恶星而为上首」，这里头二十八大恶星，不是二十八宿，在旁的经上说二十八宿都是善神，除去这二十八大恶星为上首之外，「复有八大恶星，以为其主」，还有八大恶星为其作主人，「作种种形」，这些灾星他能化做种种样害人，「出现世时」，出现在世界上的时候，「能生众生种种灾异」，能生种种灾难的事情，「有此咒地，悉皆销灭」，有此咒的地方，这些灾星都能销化，「十二由旬，成结界地」，由旬有八十里为一由旬的、有六十里为一由旬的、有四十里为一由旬的，就按四十里为一由旬算，这结界的地方还有四百八十里无灾无难，「诸恶灾祥，永不能入」，诸恶灾变为吉祥，诸恶灾的变化永远不能入这个地方。
十 保护修学
是故如来。宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安稳。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。于此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
这是结成第八的地方，是故如来特意的宣扬指示此咒，保护末世初学佛的人，以这个咒能可以保护修行人，身心都安泰自然，更没有一切的诸魔鬼神及无始的冤横旧债来相恼害，都能免除这些不祥的事情。说请有学人出家与在家人受戒多少不同，若想修行，依我坛场如法持戒，受戒的时候必得选择清净的僧人，才能得清净的效果，于此咒心一点疑惑也不生，有清净僧给你受清净戒，当然是心里不疑悔，说这种依法修行的人于此父母所生之身，「不得心通」，就是说心能通达佛法，这都是证果的地位，称为得他心通，就是说不得证圣果，那么十方佛就算大妄语。以下说明护法述愿先是八部众。
会众密护
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将。诸罗剎王。富单那王。鸠盘茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师。雨师。云师。雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。复有无量山神。海神。一切土地。水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
这一段文是护法善神护持佛法，诉说他自己的愿心，「说是语已，会中无量百千金刚」，上来是佛把这个话说完了，法会中无量百千金刚，这是说天龙八部，「一时佛前合掌顶礼，而白佛言」，一时在佛前合掌顶礼，对佛表白说，「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者」，我当诚心保护如是发菩提心的人，「尔时梵王」，尔时初禅三天的梵王，「并天帝释」，并欲界第二天的帝释天主，「四天大王」，还有东西南北四大天王，「亦于佛前同时顶礼」，也都在佛前，同时顶礼，「而白佛言」，对佛表白说，「审有如是修学善人」，审察有如是修学的善人，「我当尽心至诚保护」，我等当尽至诚心保护他修行，「令其一生所作如愿」，他所做的事情令其一生都能如他的本愿，不能违背他的心愿，「复有无量药叉大将」，又有无量管鬼的药叉大将，这是指的灾害的鬼神也发愿护持正法，「诸罗剎王」，还有地行的罗剎不害人的，「富单那王」是瘟疫病的鬼王，「鸠盘茶王」，头和脖子一般粗，「毗舍遮王」，是吸精气的鬼，改邪归正都成了王，「频加夜迦」，频那是猪头侍者、夜迦是象鼻侍者，「诸大鬼王」，这不是说那些小鬼，「及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼」，鬼里头的大帅也都在佛前合掌顶礼，对佛发愿，「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满」，护持学佛的人，让他早日圆满菩提，「复有无量日月天子」，又有无量天上的日月天子，「风师，雨师，云师，雷师，并电伯等」，这些都是头子，「年岁巡官」，这是四值公曹，「诸星眷属」，「亦于会中顶礼佛足，而白佛言」，也于会中给佛顶礼，向佛发愿，「我亦保护是修行人，安立道场」，保护这修行人安立道场，「得无所畏」，让他没有所畏怕的事情，「复有无量山神，海神」，又有无量山神海神，若是人不信的，哪有这些神？那是丝毫也不许错，「一切土地，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天」，一切土地，水陆空行的神，万物里也有成神的精祇，还有风神的王，无色界的四空天，「于如来前，同时稽首，而白佛言，我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事」，都在如来前顶礼发愿保护是修行人早成佛道，永无这些魔事。以下是菩萨众。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
就在这个时候，有「八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨」，「在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，从自座起向佛顶礼，对佛表白说，「如我等辈所修功业」，就像我们这一类的所修的功德事业，「久成菩提」，久已成就菩提佛果，我「不取涅槃」，为的是行菩萨道度化众生，「当随此咒，救护末世修三摩提正修行者」，常随「楞严咒心」，为的是救末世修三摩地的人，又对世尊说，「如是修心求正定人，「若在道场，及余经行」，或在道场里或是散步，「乃至散心游戏聚落」，这是说散散心去城镇游戏，「我等徒众，常当随从侍卫此人」，这是散心还得这么保护，何况真修行呢？又者，「纵令魔王大自在天」，纵令最厉害的大自在天的魔王，「求其方便」，他求其方便的时候扰乱佛法，「终不可得」，也不能让他得着方便，「诸小鬼神，去此善人十由旬外」，余者的小鬼神去此善人十由旬外，这小鬼神菩萨都让他离得远远的，鬼神之中也不能一概而论，「除彼发心乐修禅者」，这喜欢修禅的不能槟除，「世尊，如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者」，金刚藏王菩萨又称一声世尊，如是恶魔以及他的眷属，欲想来搅乱修行的善人，「我以宝杵殒碎其首，犹如微尘」，我以宝杵打碎他的脑袋，碎的像微尘一样细，「恒令此人所作如愿」，恒令此修行人所作如愿。以下说明正助行所成伏断圆三德位先申请。
悬示修路
阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证。佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
「阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，阿难从座起来，顶礼佛足，对佛表白说，「我辈愚钝」，我们愚痴、很卤钝，虽然是笨，「好为多闻」，可是好多听多闻，就因为好求多闻，就不能真修行，「于诸漏心未求出离」，所以于诸欲漏之心未求出离，欲漏就是眼六根漏在色六尘上，因此未求出离，「蒙佛慈诲」，承蒙我佛慈悲教诲，「得正熏修」，得着正当的熏修，「身心快然」，身不妄动、心不妄想，身心快乐安然，「获大饶益」，得了极宽大的饶益，「世尊，如是修证，佛三摩提」，世尊教我修的正定正受，「未到涅槃」，未曾达到不生不灭的涅槃，「云何名为干慧之地？」这个名相都不知道，请佛给说明白了，「四十四心，至何渐次，得修行目」，这是阿难请佛指教，不明白这些名词，先说干慧地，知道修行好，没得着理水，为干慧地，拿性理一滋润，心里头有这么一点智慧，没能滋润开了，名叫干慧；四十四心是十信、十住、十行、十回向，这是四十个心，还有四加行，这四十个心做不到，再用四加行重来帮助，由十回向再往前进，就是十地，这都是修行的位子，修到什么渐次，就得什么名目，「诣何方所，名入地中？」修到什么方所，名为入在十地之中呢？不容易达到十地，能达到十地这就与佛道不远了，又问：「云何名为等觉菩萨？」十地以后就叫等觉，与正觉差不多，再上进一步就是妙觉果海，「作是语已，五体投地」，把这个话说完了，又向佛五体投地顶礼佛足，「大众一心，伫佛慈音，瞪着瞻仰」，这时法会大众，也等着佛慈悲的法音开示，瞪着两只眼要知道这么个意思，瞻视仰望着佛给他解说上边所问的名目。以下是佛赞许。
尔时世尊。赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。
世尊在法会大众赞许阿难言，善哉善哉！「汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者」，你能普徧的为法会大众以及未来的一切众生修三摩提，由正定正受求大乘法，「从于凡夫，终大涅槃」，从凡夫干慧地起头，到十地再向上，最后是大涅槃，证佛果了，「悬示无上…
《大佛顶首楞严经讲记 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…