这一段文是菩萨加持，一共有八种加持，头一种能灭诸难，上面已经解释过了，世界上一切的困难、灾难都能销灭了，刚刚念的这段文是第二种菩萨加持，第三种是不堕恶道、第四是成佛的功德、第五是能净业障、第六是能除宿业、第七是能满众愿、第八是能护国界。
这一段文是菩萨常常的护佑持「楞严咒心」的人，佛叫一声阿难！「当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍」，这个「楞严咒心」常有八万四千那由他恒河沙俱胝这么多位菩萨，并且一一皆有诸金刚众而为眷属，若是没研究过佛经的，一听这个事情就不容易起信心，所以说佛法无边，就在这里，佛不是说骗人的事，都是说真话，人就怕少见多怪，有疑心的总要发一个信心，自然能离苦得乐，佛说有这么多的菩萨眷属，昼夜不断的随侍保护，能持「楞严咒心」的人，「设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者」，就是散乱心的众生，尚且常得菩萨保护，何况决定发菩提心的人，更要保护了，「此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识」，这保护发菩提心的菩萨，他「精心阴速」，他精纯的心在不可见的地方，极快的发动他的精神智慧，让他得着佛法的好处，「是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑」，就在加持发菩提心人的时候，心能记忆八万四千恒河沙劫，「周徧了知得无疑惑」，一点还不错，所以见出佛法无边的了。以下是第三不堕恶道。
四 同佛生处
从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗剎。及富单那。迦咤富单那。鸠盘茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。
这段文说明仗此咒的功德利益，「从第一劫，乃至后身」，从起头乃至最后成佛，在这个中间，「生生不生药叉罗剎，及富单那，迦咤富单那，鸠盘茶，毗舍遮等」，生生世世不生在飞行的药叉、地下的罗剎恶鬼道里头，「及富单那」，富单那是一种怪物叫瘟疫鬼，还有一种叫「迦咤富单那」，比上边的瘟气还臭，走到哪里都有瘟疫传染，「鸠盘茶」是地缸鬼，就像人在地下盛水的缸子，上下一般粗，也不活动，这叫「鸠盘茶」，「毗舍遮等」，这个鬼吸人的精气，他能吸收人的精神气力，这都是恶道里头的，人要是能信「楞严咒心」可以远离这些恶道之难，「并诸饿鬼」，还有诸饿鬼，不闻水浆之名，咽喉里冒火，其细如针，他的寿命很长，一日万生万死，受苦无尽，因他片善不为，刻薄悭吝毁谤善人，就受恶鬼之报，「有形无形，有想无想」，有形无形的鬼、有想无想的这些畜生，「如是恶处」，这都是凶恶之处，「是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养」，若能受持读诵、若书写、若带藏，诸般的供养，能这样信，「劫劫不生贫穷下贱，不可乐处」，劫劫也不贫穷、也不下贱，也不生在不可乐的地方。以下第四同佛功德。
此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
这是说承咒的力量，纵然他自身不作福业，他能供养咒心，诵持不忘，十方如来所有功德悉与此人，并且由此一直得于无量数下可说不可说的时间，常与诸佛同生一处，「无量功德，如恶叉聚」，印度有这种树叫恶叉聚，所结的果子，三个长在一块不相离的，这表示持咒的人一分功德，十方如来所有的功德全给他，这是一分功德，咒心是一分功德，同诸佛常常聚在一块，与咒心永不分散。
五 成就功行
是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
以是之故，能令破戒之人还能戒根清净；受戒的时候没得戒香，令其得戒；不精进的人令其精进；没有智慧的人让他得智慧；不清净的，因持咒心的力量，速得清净；不持斋戒，自然也成就斋戒。以下是能净业障。
六 灭除罪业
阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食瞰五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。不将为过。设者不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼。四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风。吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
「阿难，是善男子，持此咒时」，佛对阿难说，若有人持此咒时，「设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭」，设若犯戒，自从持咒之后，所有破戒之罪，无论是轻是重，这个罪都销灭了，这都是咒心的力量，「纵经饮酒，食瞰五辛，种种不净」，纵然你饮酒是不应当的，食啖五辛：是葱、韭、芥、蒜、兴蕖，这五样是菜蔬里的荤东西，这些都是不清净的，但是因他带持咒心的缘故，「一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过」，都不以为他有过，「设着不净破弊衣服」，或者他身上穿着不干净的破烂衣服，「一行一住，悉同清净」，就算穿脏衣服，也成了清净的了，「纵不作坛，不入道场」，纵然他不作坛场，也不入道场，「亦不行道」，他自己也不行道，只是「诵持此咒」，「还同入坛行道功德，无有异也」，就还如同入坛行道的那些功德一样，「若造五逆无间重罪」，你若造了五逆的重罪，应下无间地狱，「及诸比丘比丘尼」，由在家人说到出家人上，犯了「四弃八弃」的重戒，「诵此咒已」，只要能诵此咒，「如是重业」，就是这样的重业，「犹如猛风，吹散沙聚」，如同猛风把沙聚都吹散了，「悉皆灭除」，他所造的罪都给他灭除了，「更无毫发」，一丝一毫的罪也没有了。以下说明第六能除夙业。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏侮。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
若有人从无量无边的时劫以来，造了所有轻罪、重罪的业障，从前世以来他也没忏过罪、也没悔过罪，他若能读诵或是书写或是带持此咒，或是安在什么住处、或是村庄宅里、或是任何园子公馆，就因为安放有咒之处，所积的一切罪业，就如同拿汤销雪一样，不但有这些好处，不久皆都悟无生法忍。以下第七能满众愿。
七 所求随愿
复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
这段文说明忆念或是身上带此咒者，求男女得男女、求长命得长命，求果报圆满，身命色力皆得圆满，命终之后还能决定往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形众生之类更无有分。以下第八能护国界。
八 销灾免难
阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵。贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。
这是第八以此咒力能保护国界，若是哪个国土里的州县聚落有了饥荒年，或是瘟疫症、或是刀兵不安、或是贼盗之难、或是人对人的斗争，相兼着其余的一切厄难之地，写此神咒安城镇四门上，支提是可供养处，脱阇是幢幡宝盖，也可以安置供奉此咒，令其所有的众生奉迎斯咒，礼拜恭敬、一心供养或各各带在身上都可以，一切的灾难都一样的销除了。
九 镇诸恶星
阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。
「阿难，在在处处，国土众生」，这是说无论在什么地方、无论哪个国度的人民，「随有此咒」，随他在身上有此咒，「天龙欢喜」，天龙八部都欢喜，「风雨顺时」，并且应当刮风就刮风、应当下雨就下雨，「五谷丰殷」，五谷丰收，「兆庶安乐」，人民安乐，「亦复能镇一切恶星」，还能镇压一切恶星不能起来，「随方变怪，灾障不起」，灾障都不发生，「人无横夭」，人也没有横死夭亡之祸，「杻械枷锁，不着其身」，人民也不犯罪，自然就用不着杻械枷锁着在身上，「昼夜安眠，常无恶梦」，昼夜安眠也没有恶梦，「阿难，是娑婆界」，我们这个世界叫娑婆世界，娑婆这两个字翻堪忍，这个世界上苦多，成佛的也多，因苦他才想离苦得乐，修学佛法成佛的阶级不等，到究竟人人有成佛之份，佛多数出在这个世界，因别的世界安乐就不想修行了，就拿着当久远的，其实乐也是无常的，无非比较长久就是了，「有八万四千灾变恶星」，此世界有八万四千灾变恶星…
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