..續本文上一頁個要不常看佛經的人一聽，心裏還感覺發悶，這沒有頭的事情該怎麼辦？講的是有頭有尾嘛！有頭有尾是世間法，他這是獨一無二的，無所謂頭無所謂尾，你要有頭有尾、有始有終，就有煩惱，說煩惱的根本是什麼東西？「此無始來，發業潤生」，從那沒有頭的地方算，往往有人說從哪起頭？這個話說的都不對，佛說法是從根本上解決，說從哪個地方起頭？你說說！中古時叁皇治世、五帝爲君都承認這個，這是半截腰的事情，叁皇以前是誰？再以前的又是誰？你從此往上推，推在多少萬萬倍，也是找不到頭，沒有頭，頭就是始，起初從沒有頭的地方算，「發業潤生」，業是造作之義，發動這個造作，潤生是滋潤這個生死，人在世界上都有生死，萬物都有生滅，這個事情是「誰作誰受！」哪個地方所做的罪，哪個地方就受苦，「誰作誰受」這四個字不可做普通的話講，什麼做善享福、做惡受罪…，這是普通的一個解釋，佛是讓人從根本上解決，根本上在人道上論善惡，這已經是到了枝末了，那根本上就是苦，這是一定的，這是個題目，底下解釋。
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒處尚不知。雲何降伏。取如來位。
阿難是大衆代表，佛對他個人說，「汝修菩提」，菩提就是知覺的一條大道路，證果也證菩提果，因同果同，就像種莊稼一樣，下什麼種出什麼苗，人也是如此，你要修菩提因證成佛的果，你得怎麼辦呢？「若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒」，設若你不審察審察、不觀察觀察煩惱的根本，煩惱的根本人人都有，有輕有重，輕的少受苦、重的多受苦，看你種什麼因就受什麼果報，這煩惱就是人受苦的根。若不審觀煩惱的根本，你就不能知道這個虛妄的根塵，虛妄的根塵就是眼六根、色六塵，虛妄的根塵一轉個就是真實的佛道，打哪兒修啊？從六根、六塵上修，這是人身上的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，誰也不缺，這是成佛的根本、也是下地獄的根本，所以佛從根本上解決。這個虛妄的根本你得知道，把他去了才行，你要不把他去了，則不能知虛妄的根本打什麼地方顛倒？佛常說人的顛倒是舍本求末，要說本來的來曆，後文說的很明白，你要知道哪個地方是顛倒？「處尚不知，雲何降伏，取如來位？」煩惱根本的地方都不知道，還說什麼降伏？煩惱你不能降伏，你怎麼還能取如來的果位？底下佛讓他們審察，這地方直接說怕他不明白，這說出一個譬喻，對阿難說。
六賊劫寶
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。雲何知解。不聞虛空。被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。
有結有解就是有作有爲、無結無解就是無爲的大法，說這個道理先立一個比喻，讓阿難觀察，「汝觀世間解結之人」，世間解結之人或是解開了罪業、或是結成了罪業，解結的這個人要從根本上解決，「不見所結，雲何知解？」你不知道所結的地方，你從哪裏去解？這個人都被煩惱把心拴上了，人煩惱的時候多，安樂的時候少，人人都是如此，這裏說一個比喻，沒有結沒有解就好了，人結什麼業就受什麼苦，底下說「不聞虛空，被汝隳裂」，你沒聞見虛空被你破壞了這回事吧，虛空你能打破嗎？這是先說一個比喻，你要知道這個，你就知道修行了，底下怕他不懂，說「何以故？」說這話是什麼緣故？「空無形相，無結解故」，就是這麼八個字，這就拿虛空做個比喻，你有作有爲，你把他結成了，然後你再解，有結有解這就是人的一生一死、一苦一樂的事情，這都是無常的。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六爲賊媒。自劫家寶。由此無始衆生世界。生纏縛故。于器世間。不能超越。
佛對阿難說出所以然來，怎麼可以去邪歸正呢？接著上邊「空無形相，無結解故」的比喻，這裏又總起來指示所結的六根是爲賊媒，「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六爲賊媒」，人在世間上受苦，就因腳步走錯了，心裏頭不明白，糊塗了！這地方佛遂跟著總起來指示結業的根本，從根本上給阿難說虛空也沒看見結、也沒看見解，要想修行得認識自己，不是特別還有什麼法，說人人都知道是自己，這個地方就是錯的地方，這個身體是在世界上的一個物，人就以這個真，因這個身體具足六根，佛給他指明了，怎麼顛倒的。怎麼敗壞的？人在世間上怎麼有這些個煩惱？不因旁的，就是你現前的眼、耳、鼻、舌及與身心，這是人人都在身上帶著的，這六樣要會用就是成佛的根本，不會用就是家裏的賊媒，自己家裏的寶物是見性、聞性、齅性、嘗性、覺性、知性，修行人講明心見性，就是要明白自己的心、見著自己的性，所以，要不明白自己的心、見不著自己的性，永遠是瞎修盲煉，要時時觀念自性，分開說就見性、聞性、齅性、嘗性、覺性、知性，這地方一定要弄清楚了，六根不會用成爲六賊媒，內六根勾引外六塵，把自家的寶物六種根性都毀壞了，「由此無始衆生世界，生纏縛故」，和衆生的身體就是一個小天地，就是一個世界，身體比虛空大地小，說到身上的性，和諸佛菩薩都一般大，都是遍滿虛空，這個地方是最要緊的，佛給他講開了，「自劫家寶」，這是從哪裏來的？「由此無始」，從沒有頭的那個地方算，因什麼沒有頭？這道理是個圓的，所以不能說有頭有尾，有頭有尾是世間法，「衆生世界，生纏縛故」，衆生普通說六道衆生：叁善道－天、人、阿修羅，叁惡道－地獄、餓鬼、畜生，這說「生纏縛故」，家賊引外賊，把家寶盜去了，所以就不能脫離這個世界上的痛苦了，因什麼不能脫離？「生纏縛故」，拿這個色、聲、香、味、觸、法這六塵，把眼、耳、鼻、舌、身、意六根纏上了，「于器世間，不能超越」，我們衆生世間，一個人身好比一個世間，凡聖同居的國土，這叫器世間，人身就是在于器世間不能超越，我們這個衆生世間都在器世間裏，超越不出去，生了死、死了生，生死輪回脫不開，底下佛又詳細指示。
衆生世界
阿難。雲何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方位。汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下爲界。過去未來現在爲世。方位有十。流數有叁。一切衆生織妄相成。具中貿遷。世界相涉。而此界性設雖十方。定位可明。世間祇目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。 叁四四叁。宛轉十二。流變叁疊。一十百千。總括始終。
這一科文分別指示世界之相，這是佛對法會大衆由淺入深、由凡入聖，約衆生世界以明妄數，什麼叫衆生世界？我們人的身體，這就是一個世界，所以佛把這個意思都說明了，一層一層的上前進步，由凡大衆生達到佛的果位，先明這個世界發明虛妄的數目，佛對阿難說，「雲何名爲衆生世界？」這衆生世界不是說普通的世界，說一個人的身體就是一個世界，是這麼個道理，說「世爲遷流，界爲方位」，這個世是過去世、現在世、未來世，遷流不息，「界爲方位」，界就是各有各的界限，有形相的邊際，這有一定的方位，方位是不動的，世是流動的，「汝今當知」，先把這兩樣說出來：一個流動的、一個不動的，「東西南北，東南西南，東北西北，上下爲界」這叫界，有了界，「過去未來現在爲世」，要不怎麼叫世界？這個地方大家要知道，還不是一定說我們身體外邊，這就說人身上就是一個世界，讓人知道，天地是一大天地、人身是一小天地，說「方位有十」：東西南北四正，東南西南、東北西北四隅，還有上下，這就是十方，過去、未來、現在這是流動的，「方位有十，流數有叁」，方位有十樣，流動的位置是叁樣，「一切衆生織妄相成」，這說一個人身上就叫衆生世界，就是妄作妄爲，這都是從妄想來的，「身中貿遷」，在人身上，貿易遷流、新陳代謝，你一個勁的活動，「世界相涉」，世是過去、現在、未來，界是方位，往一塊一交涉，這都指著人身上說，「而此界性設雖十方」，界的這個性設立的十個方位，「定位可明，世間祇目東西南北」，世間祇可以名目，判爲東、西、南、北四方，「上下無位」，上下沒有定位，「中無定方」，當中也沒有一定的方位，把這個沒有方位的都去淨了，「四數必明」，爲的顯明這四個數，東、南、西、北人都可以明白，說這是方位，「與世相涉」，與過去、未來、現在世，這麼一交涉，一個不動的方位、一個流動的世，「叁四四叁」，叁個四就是十二個數、四個叁也是十二個數，是「宛轉十二」，無論怎麼算，轉過來、轉過去，你說叁四也是十二、你說四個叁也是十二，「流變叁疊」，流動變化重疊叁次。
「一十百千，總括始終」，佛說人身就是一個小世界，先由方向的淺處入深，由粗入到微細，這是一步一步的引導人的意思，這是十二數流動叁疊，流動變化重疊叁次，「一十百千」，十個一爲十、十個十爲百、十個百爲千，這是由少數往多數上論，「總括始終」，從始到終。
六根功德
六根之中。各各功德。有千二百。阿難。汝複于中。克定優劣。
「六根之中，各各功德，有千二百」，這是說人身上是個小世界，說這個世界的功德，這是先說總數，底下再發明優劣，「阿難，汝複于中，克定優劣」，佛又讓阿難在人身的六根之中，各有功德的利用，「克定優劣」，你在一千二百之中，克定了，你把他指真了，優是具足、劣是不具足。
一、眼根缺劣
如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。叁分之二。統論所作。功德不全。叁分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。
先說眼根，人身上有眼、耳、鼻、…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…