..續本文上一頁執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。
以上佛略略地說這個世界的成立，就是一同一異，虛空爲同、世界等等的萬物爲異，底下就說世界的相續，略略的說世界成立的意思，你心思還有什麼東西成立的？一切唯心造！就是人心成的，把人心除去還有什麼材料？地、水、大、風都是從心裏變化出來的，人要不明白佛法，就是自暴自棄，人心的能力大，他都用偏了，大材小用，底下說世界相續不斷的意思，「覺明空昧」，這是說人的知覺是明亮的，外邊的環境頂大的就是個虛空，是暗昧的，這一明一暗一成立，這兩個就不合了，「相待成搖」，對待一起就不穩了，你對我、我對你，互相對待搖動起來了，一動就生風，「故有風輪執持世界」，這世界一起的時候，先有風，「因空生搖」，你這個覺明要沒有空，向哪裏搖動？他得借著空，搖的時候久了，「堅明立礙」，搖來搖去的就僵住不動了，堅明就立了障礙，成爲「彼金寶者」，這個世界成立，五行先成立金子，「彼金寶者」是「明覺立堅」，他「因空生搖，堅明立礙」，搖久了就堅固了，堅固了就發了明，就立了障礙，成爲金寶者是「明覺立堅」，明覺就是覺明，就成了堅固相了，「故有金輪保持國上」，所以才有這個金輪能保持國土，這世界大地山河這麼堅固、這麼結實都是從這上頭來的。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光爲變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。幹爲洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽爲草木。是故林薮。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相爲種。以是因緣世界相續。
這一段文乃是發明世界相椟，「堅覺寶成」，這個覺明就成了堅固的覺了，這是指著人心說，堅覺寶一成「搖明風出」，他就不安靜了，這一搖動當然生風，這是說世界有的時候，「風金相摩」，風和金相摩，「故有火光爲變化性」，故有火光相摩發熱，就生出火光來，這個世界成立就是這麼個樣子，這個火做爲變化性，火性無我，火的性沒有本體，他遇著什麼燒什麼，「寶明生潤」，這指著「風金相摩」就成了寶，「故有火光爲變化性」，這個寶明就生潤了，這個明還指著覺明，這個人心就這個覺明一發動，就成立這個世界，這不是一個人的心，這是衆人的心，「寶明生潤，火光上蒸」，所以這個寶明生起潤，潤就是水，這個火光就上升，上升就蒸這個水，愈蒸水愈大，「故有水輪含十方界」，含受這十方的世界，由這裏「火騰水降」，這是水火既濟、水火相交，「交發立堅」，水火一交生出堅固相，怎麼出了堅固相呢？就是「濕爲巨海」，水就成爲巨海，幹的地方就是「幹爲洲潬」，洲潬－大的陸地叫洲、小的陸地叫潬，「以是義故」，以著這個義理，說世界相績的話，「彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注」，世界相續這就有了眉眼了，這說大海中還常起火光，船在大海洋裏走著，陰天沒有月亮，波浪統統都是火，我都見過，「彼洲潬中，江河常注」，陸地還有水，還有江河常注，「水勢劣火，結爲高山」，這是說變化相，說水的勢力小、大的勢力大，就結爲高山，「是故山石擊則成焰」，這給人說出一個顯驗來，讓人好信，怕人不信，解釋說「是故山石擊則成焰」，兩塊石頭撞在一塊就出火星子，這是一定的理，「融則成水」，你把山石化了，就成水，「土勢劣水，抽爲草木」，土的勢力小、水的勢力大，就抽爲草木，草木是土裏生出來的，還得用水抽出來，「是故林薮」，林是樹林、薮是草地，「遇燒成土，因絞成水」，這就顯出來了，有水還有土，遇著火燒，他就變成土，這都是草木，這草木才長出來，一擰就出水，他又能出水，又能出土，世界相續就是這麼來的！「交妄發生，遞相爲種」，互相交換，他這種子對種子，各樣的萬物都生出來了，「以是因緣世界相續」，叁種相續，這是說世界相續，就是這麼成立的。
二、衆生相續
複次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。
這又發明衆生相續，「複次富樓那」，複次就是接著上邊說，佛對富樓那說，「明妄非他」，明白這一切的虛妄，不是旁的，就是「覺明爲咎」，上文說「覺明空昧」，覺是明的、空是昧的，「相待成搖」，這還是接著那個說的，這還是「性覺妙明」不守本分，還是他的過咎，「所妄既立」，由此就立上所知所見，所妄已成立，這就是有一定的理了，「明理不逾」，世界發明這個理，是各不超越，各有一定的作用，不能亂用，「以是因緣，聽不出聲，見不超色」，六根不能互用，被世間法執住了，一個頂一個，你超不過去，眼只是見色，不能聽聲。這世界沒成的時候，或修行人成道的時候，這六根能互用，見也能聽聲，色、聲、香、味、觸、法，六種都能互用，凡夫就不可以，見只是見不能聽聲，「色香味觸，六妄成就」，六根對六塵，是一樣管一樣，一樣不能管六樣，這就是世界上的凡夫境界，「由是分開見覺聞知」，見是見、覺是覺、聞是聞、知是知，不能六根互用，「同業相纏，合離成化」，「同業相纏」就是世間上男女之情，這是個人有個人的業，有同的有不同的，同業就是相纏，這就是胎生卵生的，這是衆生相續，有胎生的，我們人類、驢、騾、牛、馬都屬胎生，雞、鴨、雀、鳥都是卵生，是「同業相纏」，胎卵都是造一樣的業相纏的，「合離成化」，合是二緣生、化是一緣生、胎生是叁緣生、卵生是四緣生，卵生的四緣是中陰、公、母、伏蛋，胎生的叁緣：中陰、父、母，「同業相纏」是離不開的，就是人間夫妻幾百世的因緣，今世是夫妻、來世還是夫妻，你要是一個做善的、一個做惡的，性情不同就離開了，「同業相纏」指的就是胎生卵生，「合離成化」，濕生是二緣生，濕氣到了時候他就生，都是蟲子這些小物，化生是一緣生，也不用父母、也不用陰陽，它自個就生出來，好比米裏的蟲子，它自己縮成了，養成了泡，泡破了就飛了，這地方說的是四生，「同業相纏，合離成化」，底下說人投胎。
見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛爲種。納想爲胎。交媾發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍。遏蒲昙等。胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以是因緣。衆生相續。
「見明色發」，他與哪個父母有緣，他的中陰身就看見父母那裏明亮，去到那裏就投胎，「明見想成」，他看見有亮到那裏去投胎，那個思想也成就了，「異見成憎」，異見，與他的知見不相合，他是個男的，他見了他父親就憎惡他，「同想成愛」，男的中陰身見他母親是相合的，「同想成愛」，由這裏是「流愛爲種，納想爲胎」，這不要細說了，由彼此的愛心，這是種子，一納想就坐胎了，「交媾發生，吸引同業」，一樣的業力，這是胎生的，「故有因緣，生羯羅藍，遏蒲昙等」，羯羅藍是凝滑，一坐胎的時候名叫羯羅藍，是一七的名，遏蒲昙是成泡形，是二七的名字，到叁七日成軟肉，到四七日成硬肉，到五七日成紋流，分開胳臂腿了，由此「胎卵濕化」四種衆生「隨其所應，卵唯想生」，這個卵得離開了，是想生的，你看孔雀，到了飛禽裏頭，一個雌一個雄，雄在上方叫、雌在下方合，一叫一合這就坐胎，「胎因情有」，坐胎因男女之情，「濕以合感」，濕氣和熱度合在一塊，就生出來了，「化以離應」，它自己變化會飛，生來就是這麼一種物，「情想合離，更相變易」，由這裏情想有個合有個離，其中的變化，這就說不盡了，「所有受業，逐其飛沈」，所以有什麼思想就受什麼業報，有在空中飛的、有在水裏沈的，「以是因緣，衆生相續。」
叁、業果相續
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪爲本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間。卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪爲本。
世界相續與衆生相續已經講完，當文是業果相續，怎麼叫業杲相續？有世界就有衆生，有衆生就有業果，業有叁種：有善業、惡業、不動業，業字是造作之義，善、惡業都懂啊，什麼叫不動業呢？不動業都是修行人造作的，這裏發明業果相續不斷，佛對富樓那說「想愛同結，愛不能離」，這個人在世間上統統都如此，只要是動物就有這個思想，就有這個親愛，業果相續這是照著衆生來說，造善惡業，不要說那個不動業，那是修行人才有，現在說「想愛同結」，思想和親愛合在一塊凝結住了，結成了一個了，這個愛，世間上誰能離開父母之愛、子女之愛？這都是親愛的，這業果相續就是從愛上來的，才能相續不斷，「則諸世間父母子孫相生不斷」，一代一代的向下傳，「是等則以欲貪爲本」，這都是愛欲所貪，「貪愛同滋」，這貪心和親愛的心互相滋生，由這個貪愛滋生「貪不能止」，人在世界上哪個人沒有貪心？貪愛止不住，佛說要在世間法說，這還者是正理，人人都如此，若按佛法說，這就不對了，造業就要受果報，「則諸世間」，因爲貪心就有四生，「卵化濕胎」，胎生、卵生、濕生、化生，凡是有生命的都叫衆生，「隨力強弱，遞相吞食」，四類衆生當然有力量大的、力量小的，這就是弱肉強食，你看這卵生的雞鴨，當然人要吃它就吃，它下了蛋人也吃，化生的蟲子，我們人類就不理會了，「遞相吞食」就是力大降力弱，大魚吃小魚、人吃豬羊牛，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…