..續本文上一頁承認，沒有善根不容易信，「而如來藏本妙圓心」，底下說「非心非空，非地非水，非風非火」，這是說七大，上文也講過七大，七大有根大，根有浮塵根、勝義根，浮塵根是無常的，勝義根要明白了，在這裏站住腳根，這就是明白道了，道就是把佛法通達了，不是還有個什麼東西叫道，說是這個「本妙圓心」，他一樣一樣的說，說如實空義顯這個體，這是說如來藏體上的空義，「本妙圓心」非是心，也不是現在打妄想的這個心、也不是虛空、也不是地水火風，七大這是說其總，底下分開說「非眼非耳鼻舌身意，非色，非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界」，這又是一段，這地方就是空十八界，前邊七大爲總，這是分開說，都指著什麼說？指著「本妙圓心」，就是解釋如來藏的一句話，什麼叫如來藏？就是「本妙圓心」，怎麼叫「本妙圓心」？底下分開來說，都得說到了圓融無礙，這個圓是大而無外、小而無內，圓字當圓滿說，不是對待說的。上來是空七大，非七大是空了，了然這個「本妙圓心」，這叫真空，我們人的眼睛看見的叫頑虛空，頑梗不靈、什麼也沒有的這個空。上邊是總名，這是分別開說，非眼、耳、鼻、舌、身、意，是妙有真空，這六根是色相，我說的六勝義根是見、聞、齅、嘗、覺、知，這裏得分析開了，眼是眼、見是見，我們人都認爲能見的都是眼睛，沒有眼睛就不能看見，沒有眼睛還有魂靈，魂靈還是有眼睛看見，這個地方得知道，沒有眼睛就看不見了嗎？所以，人日久年深，生生世世都是這麼經驗的、這麼聽見的、這麼看見的，所以佛出世一說這個根本道理，有點不容易信，信得有點善根才能信，多生多世聽過多少次，他才願意聽，沒有善根的人，你無論說什麼他也不信，他把世間法看的真了又真，那就沒有辦法了。我才剛念的這一段文，這是說空十八界，叁六一十八：六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵是色、聲、香、味、觸、法，六識－「非眼識界，如是乃至非意識界」，這當中超略四個名詞去，前邊七大文，凡夫、聖人、衆生界、佛界，統統是由這七大造成。底下分開說，我們凡夫每天必用的十八界，分開眼等六根、色等六塵、眼識界等六識界，這是凡夫法，凡就是普通的人，這是說凡夫法，要在「本妙圓心」，「本妙圓心」就是解釋「如來藏本妙圓心」，分別開了又說十八界，大家都知道了。底下又說聖人法，這是非凡夫法、非聖人法，聖人分叁種：有小乘聖人、有中乘聖人、有大乘聖人，小乘聖人是四果阿羅漢；中乘聖人叫辟支迦羅，也叫辟支佛，以十二因緣成道；大乘聖人是菩薩，菩薩修六度法，這是空十八界，十八界要是不起分別心就是妙有，妙有非有就是真空，妙有真空就是這麼個道理，底下是空聖人法，空中乘聖人法。
非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。
這一段是中乘聖人十二因緣法，這十二因緣法先念一念，好知道是什麼，頭一個就是「明合無明」，由明轉成了無明，我們人的靈性是最靈的，要不就學什麼都能成什麼，學世間上的事就是世間上普通的人、你要學聖人的事就是聖人、你要學佛的事就是佛、學菩薩的事就是菩薩，這十二因緣法是中乘聖人法，由明轉成無明，這算是一支，「非明無明，明無明盡」，這個非字貫在底下，「非明非無明，非明無明盡」，就是這麼個念法，這一個非字非叁樣，「非明非無明，非明無明盡」，連明也沒有了、無明也沒有了，都盡了，底下還有一段，「如是乃至非老非死，非老死盡」，把這段落分開了，還好記好明白，前邊說的六根、六塵、六識，叁六一十八界，這是我們普通人都有的、都有作用的，這底下說聖人法， 「非明非無明，非明無明盡」，由底下連著十二個因緣，這上頭整個的說就算一個無明，這是說非無明，簡單的說，他要說開「非明，非無明，非明無明盡」，這叁樣都沒有，這是空義，名詞是世間上的名詞，要在這個名詞上空，就是聖義、就是佛羲，說「如是乃至非老非死，非老死盡」，到這裏是十二樣，我念一念，大家也可以知道，也不算討厭，「無明緣行」，無明就是糊塗，心裏胡思亂想，人要明白這個道理，心不能錯用，心是最寶貴的，你把他寶貴好了，人人都能成佛，世間上想發財致富、你想做什麼人物，這都是妄想，你要說成佛最高了，這是人的本份事情，佛者覺也，自己身上帶著的東西，不向外求，成佛改個名詞，就是成覺，成了我自己的知覺，我以知覺爲本位，不以有形有相的身體爲本位，大家這個地方就好明白了，這地方說「非明無明」，這是說非，你敢正式的說這個名字，把這個非去了，無明這是必須有的，人人都是這個樣子，都從無明裏經過，「無明緣行」，你心裏糊塗，心就歇不住，想完了這個就想那個，你一緣行得有認識，「行緣識」，你就有了認識、有了分別，人所認識的，「識緣名色」，人生、人死，人是怎麼生的？不必細說，你有這種認識，將來還得托生人，「識緣名色」，名色是坐胎的名字，哪個人沒有父母？「名色緣六入」，坐胎在母腹長成六根，「六入緣觸」，人一生下來，六根觸六塵，怎麼叫觸呢？不認識！小孩一生下來哪認識呢？他眼見到什麼東西就要觸動；「觸緣受」，對心思的就歡喜，不對心思的就哭；「受緣愛」，長大就分別知識，見什麼我愛、那個我不愛，愛什麼求什麼，「愛緣取」，願意吃什麼就買什麼吃，「取緣有」，作取什麼有什麼，這就說到人做善有善報，你愛做善你就取善、做惡你就取惡，你把惡取了，就是你自己的，「有緣生」，到了來世，從前世說今世，從今世到來世；「生緣老死，老死以後又生」，老死到了究竟—憂悲苦惱，人到臨死的時候，哪還有好境界呢？憂愁、悲哀、痛苦、煩惱，最後得這四個字－「憂悲苦惱」，這是十二種因緣，這裏說的文辭簡略，「非明無明」，也不是明、也不是無明，也不是明無明盡，「如是乃至」，我說的這十支，前邊說的無明，最後說老死盡，「乃至非老非死，非老死盡」，這就不用細說了，這是中乘聖人用這些法修行，底下再說小乘的聖人。
非苦非集。非滅非道。非智非得。
這是小乘聖人修行法，證到極果阿羅漢，我念的六句話，「非苦非集，非滅非道」，這四句話－苦、集、滅、道，人在世間是離不開的，苦集是凡夫法、滅道是聖人法，這非字不用講，非就是完全不是。佛先說苦、集、滅、道，人有八苦交煎，我也常說，不說到這裏也就不說，生苦、老苦、病苦、死苦，誰能離得了？生下來就哭，因什麼哭？他不好受才哭；老苦，你看我這個樣子，走路還得人幫忙，這就是老苦，不論老少有了病就是苦，誰敢說我沒有病？到臨死更苦，還有四苦：愛別離苦，你好愛他，他死了，離別了；怨憎會苦你越煩他越離不開，你天天怨他憎惡他，天天還得聚會，不聚會沒有飯吃；還有求不得苦，你看人沒有兒女，求兒求女，求不著也是苦，最後一個是色身的苦，五陰熾盛苦，五陰是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，有這個色身，我不知道旁人，我就知道我自己，有衣、食、住，你沒有這個不行，有這個身體，他不能獨立，非有幫忙的不可，沒有吃的、穿的、住的，你怎麼活著？人生活爲這衣、食、住，得受多少苦處，你不受苦不行，所以說五陰。色陰就是有形相的身體；受陰就是要享受衣、食、住；想陰，你得想主意，什麼事情也得有思想，光想不行還得去實行，這叫行陰；人家能行你不能行，還得先學知識，這叫識陰，先念書學知識，好吃飯穿衣住房子，你看這一個身體多苦，這叫八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這是八苦交煎。你到了佛法上，不但不是樂、也不是苦，非苦，到這個地方苦是從哪裏來的？召集來的，「非苦非集」，人人都學佛，哪有這些苦楚？所以說成佛不算是妄想、也不算高求，是人人的本份事，成佛怎麼講？就是成就自己的知覺，這個知覺不是胡思亂想，有了正經的道路了，大家別看成佛太高了，我們還能成佛嗎？人人都有成佛之份，就是這種好事，人不信的多，你要相信那得多少世的善根，不是一生一世的事情，這裏說苦從哪來的？是從集上來的，你自己招集來的，自己做什麼業受什麼報，要想去苦，知苦就別招集了，苦就滅了，知苦斷集，怎麼斷法呢？得慕滅修道，你得羨慕這個佛道，把一切的煩惱都銷滅了，就證了寂滅了。所以苦、集、滅、道這四個字，先說這個非字，非苦啊！你就不能夠受世間上五陰熾盛苦、八苦交煎了；非集，就不能招集了，你明白這個佛法，哪能招世間上的苦？這個苦都是自己找的，人自個兒找苦，他不苦也不行吶！非滅、非道，要想去苦集、要想不受苦，你得有個道理啊！你得學個道理才不招集啊！把道修成了，就證寂滅的佛法，你滅除一切煩惱成就佛道，知苦斷集，想滅煩惱就得修道，苦、集、滅、道這叫四谛法，「非智非得」，你得有這個智慧、羨慕這個寂滅，你就得修道，這個地方得有智慧，有智慧然後才能得證四果阿羅漢聖人位。
非檀那。非屍羅。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波羅蜜多。
這一段文是說六度法門，這是大乘法，隨跟著就是佛法，「非檀那」，這是梵語，都沒翻，這是最尊重的意思，原來的音聲不肯翻，解釋是一樣能明白，這先說六度法，大乘法是先以六度入手，頭一度就是檀那，檀那就是布施，大乘法最要緊的是布施，財布施、法布施，都行要施舍，「非屍羅」，第二是屍羅，完了再解釋非字，這非字容易解釋，屍羅就是戒律，學佛的人，不管大乘小乘先持戒律，大乘有大乘戒、小乘有小乘戒，這裏說的大乘菩薩戒，「非毗黎耶」，第叁是毗黎耶，就是精進，「非羼提」，羼提是忍辱，「非禅那」，禅那就是禅定，「…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…