..續本文上一頁巴，我告訴你吧，要知道破處就是顯處！這地方弄不清楚，一輩子也不明白，這是最要緊的地方。我這話好似閑話，若光把文銷對了，你不知道爲什麼說的，要知道佛說法先立，又給破了，在這地方叫你明白，從這裏才能徹底明白，若不成立破什麼東西，說什麼著什麼，說空著空、說有著有，說亦有亦空著亦有亦空、說非有非空著非有非空，這四句略簡開成一百句，哪樣也別執著，統統都給推倒了、銷滅了，就在這個地方，你說這怎麼辦呢？就看你這個沒有辦法，你要有辦法就糟糕了，你永遠在世上，你辦吧！辦不完，生了死、死了生，你還有完嗎？佛千方百計讓你認得結結實實的，不錯！是這麼的，馬上又給你推倒了、給你破了、給你奪過來，你又楞了，我告訴你讀經的法子，你又說這沒有辦法啊！就在沒有辦法上，辦就讓你辦壞了，這世間上都讓你辦壞了，你知道！你殺我、我殺你，你害我、我害你，這種道理就在這裏擺著，把這個地方我要說開了，下文我一銷你一聽就明白了，不然你不知道爲的什麼。
佛說法非常的詳細，說人都知道有個知識，就耳朵的認識，分出這兩個問題，說「此識爲複因耳所生，以耳爲界？」說人的耳朵的認識是怎麼生的呢？生出這個認識，不是一種的因緣，分四種，你看你聽這句話，這四種缺一不可，說「此識爲複因耳所生，以耳爲界」，這專講這個認識從哪生的？「此識爲複因耳所生，以耳爲界？」這是一樣，說「因聲所生，以聲爲界？」這是兩樣，這是兩個問題，「因聲所生，以聲爲界？」他因聲的這個認識，聲音生的和聲音算一個邊界，耳朵生的，拿耳朵算一個邊界，這是人所承認的，哪個人不承認呢？底下就要破，這有勝義根、有浮塵根，先破勝義根，後破浮塵根，怎麼叫勝義根？怎麼叫浮塵根？這浮塵根有形有相，眼、耳、鼻、舌、身，這是外五根，余者還有個意，這個地方他說有根，這根所用的是色、聲、香、味、觸、法，從這裏頭才可以生出認識來，生出認識來就一樣一樣的破，佛說了兩個問題，說「若因耳生」，耳朵認識聲音，你說的是什麼話，設若是因耳朵生的，「動靜二相，既不現前」，外邊有動靜、有聲音，拿耳聞，若沒有動、沒有靜、沒有聲，你聞什麼？現前沒有動、也沒有靜，「根不成知」，你有耳根，這是指的勝義根，一聽就明白，勝義根就是見、聞、齅、嘗、覺、知；浮塵根是眼、耳、鼻、舌、身、意，怎麼叫浮塵？有形相的，見、聞、齅、嘗、覺、知，沒有形相；浮塵根是眼、耳、鼻、舌、身、意，這都叫六根。一個勝義根、一個浮塵根，這先破勝義根，你執著勝義根也不行，何況你執著浮塵根？更不可以，就怕你抓住不放松，我們人在世界上都是這麼樣，我們人人所以都吃虧，都是凡夫，都受苦，生了死、死了生，痛苦逃不出去。這底下說「動靜二相，既不現前」，沒有動靜的聲音，這個知識從哪裏生？這個聞性是這麼個意思，「根不成知」，這勝義根的聞性不成就，勝義根就是見、聞、覺、知，沒有形相的；浮塵根是眼、耳、鼻、舌、身、意，有形有相的，這好明白，所以這兩樣都不是，不但浮塵根不能成，連勝義根都不許執著，說「動靜二相，既不現前，根不成知」，現前沒有動、也沒有靜，勝義根也不能成，你沒有知怎麼成識？你先知後識，這個知是從哪裏來的？這個地方是最要緊，說「動靜二相，既不現前，根不成知」，這個勝義根的聞性不能成，「必無所知」，你沒有所知的地方，「知尚無成」，你連知都沒有，「識何形貌？」哪還能生出認識來？這個地方很細，你別看這個文幾個字，說「知尚無成，識何形貌？」你外邊沒有動靜相，你這個知就不能成，你還成認識，認識什麼？這地方這就好明白了，這底下就引浮塵根，這是勝義根引到浮塵根上說。
若取耳聞。無動靜故。聞無所成。雲何耳形。雜色觸塵。名爲識界。則耳識界。複從誰立。若生于聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。不應聲聞。雜成中界。界無中位。則內外相。複從何成。是故當知。耳聲爲緣。生耳識界。叁處都無。則耳與聲。及聲界叁。本非因緣。非自然性。
「若取耳聞」，耳聞還是接著前面勝義根說，見、聞、覺、知是勝義根，「無動靜故」，沒有動靜的原故，「聞無所成」，聞聽的這個聞性還沒成，你沒聞見，你知道什麼？知道的知道你還沒有，你還認識個什麼？所以說這個識，是由聲音生的，聲音由勝義根的聞生出，「若取耳聞」，你要取耳聞，動靜二相不現前，「聞無所成」，這就把勝義破了，何況浮塵根呢？「雲何耳形，雜色觸塵，名爲識界？」你還說什麼耳朵有形有相，雜色成觸塵，你觸到耳朵上知道疼，沒有動靜，不知道聲音，不知道聲音，這聞性就沒有，沒有聞性，怎麼從聞性生出認識？這上邊說，動靜若沒有聞，「聞無所成」，你這個聞就不能成，你沒有聞，你怎麼知？沒有知，怎麼認識？這是一層一層，「聞無所成，雲何耳形？」你這個聞性不成，說什麼有形有相的耳朵是雜色觸塵，他還能做事嗎？他哪能做成耳識界，這一界不能成，「則耳識界，複從誰立？」耳朵認識的這一個邊界從哪裏立？立不成啊！這說浮塵根，指著浮塵根全仗著勝義根才生出認識來，「若生于聲」，設若這個識生在聲音上，更不對了，「識因聲有」，這個認識打聲音上有的，「則不關聞」，你把這個聞就抛了，他如果沒有聞性，誰聞見聲音？這也是缺一不可，「無聞則亡聲相所在」，沒有聞性，聲相就沒有了，若沒有聲音怎麼能成認識？所以說「識因聲有」，則不關于耳朵的聞性，若沒有聞，「則亡聲相所在」，若沒有聞，誰聞聲音？你若有聞，才聞著聲，說這個識是從聲音上生的。
「許聲因聞」，你認許這個聲音，因著聞而有這個聲音，從聞才有聲相，而這個識是從聲音上生的，「許聲因聞而有聲相」，就是准許聲音因著聞見聲相，聞見聲相了，這個「識從聲生」，既聞著聲音，聞也應當聞識，連識一塊聞了，大家想想，這個聲能生識、聞能聞聲，這個地方都要熟慣了，把他讀熟了，「識從聲生，許聲因聞」，若沒有聞這個聲音也不成，聲音他生的識，你是什麼聲音他都認識，識是從聲音生的，「識從聲生，許聲因聞而有聲相」，識是因聲音生的，聞著聲了，你就得聞著識，就是說聞著聲音就應該聞著識，因爲識是從聲音上生的，所以「許聲因聞而有聲相」，准許聲音因著聞而有聲相，這算對了，底下還有不對的地方，「聞應聞識」，你若聞著聲音也得聞著識，這個識他是從聲音裏生的，聞見聲音當然是聞見識了，既然聞著識，這個識就成了受聞的物了，他就成了所聞的，他就沒有能力了、沒有能聞了，「不聞非界」，你還非聞不可，你不聞怎麼叫聲識界？全憑這個聞，若沒有聞，這個界限不能成立，怎麼成聞識？怎麼成聲識？全憑這個聞，不聞就非界，就不能成聞識界，也不成聲識界，這底下就說，這個聞，這個聞又說不過去，「聞則同聲，識已被聞」，你聞著聲音，識已經是被聞的，識已竟成了物、所聞的，就不是能聞，他隨著聲音一塊轉，讓你的聞性就聞了去，聞著聲音就得聞識，連聲帶識都成了所聞，「識已被聞，誰知聞識？」識已被聞了，哪還有知道聞識的？這個理也說不通，你雖然知道這個聞聲之識就在被聞的這句話，識已經成了所聞，哪個還作聞聲之識？要緊就在這句話上，「若無知者，終如草木」，你有知才有識、有聞則有知，這個地方得要熟，「不應聲聞，雜成中界」，這個聲與聞也不應當參雜成了中界，「界無中位，則內外相，複從何成？」這個界若沒中位，則內外相從哪裏成立？「是故當知，耳聲爲緣，生耳識界，叁處都無，則耳與聲，及聲界叁，本非因緣，非自然性」，也不是因著這個、因著那個，也不是自然有的，怎麼有的呢？要緊就在這個地方，在這個地方開悟，修行就容易了。(文中顯示此識體不自生、不他生、不共生，即是說十識不會自然生起，不因耳生、不因聲生，不因耳聲共生，此即如來藏妙真如性之妙用，切忌追尋，追尋永遠不得真相，若不分別，不追尋則當下便是。)若不開悟，在後邊六卷半文，那就轉彎的講這個修行的法子，若是上根利智的人，在前叁卷半文裏頭，要明白了，修行就很容易，就是這麼個意思，這部經共是十卷。
叁、鼻香識界
阿難。又汝所明。鼻香爲緣。生于鼻識。此識爲複因鼻所生。以鼻爲界。因香所生。以香爲界。
此一節文，這是第六識界裏，第叁科發明鼻識界就成了如來藏妙真如性，簡單說，鼻識界就是佛性，這個鼻識界怎麼就成了佛性？這鼻子所認識的是什麼？無非是香臭氣味，他怎麼就成了佛性？佛說法破處就是顯處！佛推倒了鼻識界才能顯出佛性來，光立不破就成了世間法，所以要緊就在這裏。佛說法破世間法這些名詞，顯露佛法的不可思議，你要是思想到、議論到就不是佛法，那是世間法，那麼思想不到、議論不到，怎麼辦呢？得曲引旁征，從曲折引動人的心，從旁面上征實了，直接不能說，直接一說，這佛法就受了汙染。這佛法是不可思議的，不可思議你還思想、你還議論，說的時候都是曲引旁征，佛說也是這個道理。這曲引引出鼻識界，這個好懂，好懂就明了佛法，哪個人的鼻子都會聞香臭，你把這個推倒了，這個佛法就露出來了，這個道理就在這裏，你要不交代清了，不說明白，這佛法不好明白。說鼻子能聞香臭，這是鼻的認識，他這就是佛性。在義理上發明這個意思，佛性就是覺性，覺悟自己的這個覺性，所以成佛，就是成這個知覺，人人都有知覺，大家要知道，都是所知覺，你說眼見、耳聞都知道，你這是所知覺，連能知覺都夠不上，何況本知覺…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…