..续本文上一页段经文，佛正式对阿难发明眼识界就是如来藏妙真如性，这正是说眼识他成一个界限，十八界各有边界，分的清清楚楚，这眼识界有一种的认识，不是耳朵的认识，耳朵的认识不是鼻子的认识，鼻子的认识不是舌头的认识，这是说各有各的认识、各有各的边界。佛立下宗旨，让你承认了，随跟着就推倒，随立随破！这是佛说法的一个究竟的宗旨，他立完了就给你破了，他说得让你心服口服，破了以后该怎么样呢？这就是妙真如性，道理就在这里。这个地方先发明眼识界，眼是认识色，「眼色为缘，生于眼识」，佛叫阿难！「如汝所明」，就像你心里所明白的，「眼色为缘，生于眼识」，怎么叫「眼色为缘」呢？我们睁开眼看见外边形形色色，青黄赤白、长短方圆，这都叫有形有色的东西，眼睛看见了是什么形色、是什么显色，眼睛去帮助见着各种色，谁知道？谁承认他是什么色？必得有眼睛帮忙，眼睛承认他是色，这个色就冤枉了，谁承认？耳也不承认、鼻子也不承认，我告诉你说吧，非眼睛不可，说「眼色为缘」，眼睛给色帮忙，缘当帮忙讲，这色给眼睛帮忙，若没有形色，你这眼睛有什么用？若没有眼睛，谁称呼你是青、黄、赤、白色？这叫「眼色为缘」，是互相帮忙，眼睛帮色的缘、形色帮眼睛的缘，在这么一帮忙－怎么样？「生于眼识」，从眼里就生出认识来了，是这么一句话，「眼色为缘，生于眼识」，这就是一个题目，底下就给它推倒了、破完了，就显出如来藏妙真如性来了，这地方你不弄清楚，这部经没法明白，所以佛对阿难说，「如汝所明，眼色为缘，生于眼识」，眼色互相帮助，你生出眼的认识，你承认了就都给推倒了，「此识为复因眼所生，以眼为界？」此识还是因眼睛所生以眼为边界？我问问你，此识要是因眼睛所生的以为眼界，就做为眼识界了，这不是分开边界吗？这是说「此识为复因眼所生，以眼为界」，底下还有两个问题对待，「因色所生，以色为界」，这个眼识，你说因着眼睛生的识，就为眼识界了，要不是因眼睛生的这个识，你就得以色为界了，因色所生以色为界，这叫色识界，是不是？这个地方让他承认，因眼所生以眼为界、因色所生以色为界，佛都给他说清了，说完了这两个问题，佛又对阿难说，「若因眼生」，这底下就给他说破了、给他推翻了，「若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？」看这话说的有多清楚，「若因眼生」，眼外还有形色和虚空，如果形色和虚空都没有，就无可分别了，你还分别什么呢？「纵有汝识」，你没有分别的地方，你就没有所认识的地方，这底下纵着你说，就算你还有识，连虚空和色相也没有了，你这个识还有什么用处？说到这里，说我这个眼睛还有看见的见，连你这个见也算上，有见才有见识，「汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？」你这眼睛有见，你这个见又不是青的、黄的、赤的、白的，你没有所表示，「从何立界？」打哪个地方立边界？底下又转过来说，我这不是眼生的，我是色生的，是不是？佛得纵着他说－

　　若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。

　　「若因色生」，你说不是眼生的，因色生的这个知识，「空无色时」，你看看这个虚空没有形色的时候，你这个识不是整个的销灭了吗？是不是？「云何识知是虚空性？」就是这句话，你说销灭了，你怎么知道虚空性呢？你这个识没销灭，识若未销，你若说以色为边界就不对了，以色为边界就是色相了，色相还有什么知识呢？「空无色时」，你这个识根本上就销灭了，「云何识知是虚空性呢？」你还认识有虚空性，有这个虚空性就不是色生的，「若色变时」，你又说这形色有变，「汝亦识其色相迁变」，你这个识可知道色相迁变，你怎么说色相生的识呢？色识界呢？「汝识不迁，界从何立？」你这个知识不会迁变，你这个界是从哪个地方立的？「从变则变」，随着变就变了，「界相自无」，已经随着变化，哪还有一定的界限？也说不通，「不变则恒」，不变即是永恒了，总是这个样子了，「既从色生，应不识知虚空所在」，你若说从色生是色识界，既从色生的，色也没有知识，「应不识知虚空所在」，连虚空在那也不能知道了，你没有知识吗？所以这个地方也不能成立，也推倒了，「若兼二种，眼色共生」，若加二种形色和眼睛共在一起发生的，你这么说也说不通，「合则中离」，眼睛是有知识的、色相是没有知识的，他们两个共在一块，怎么能合？「合则中离」，你把他勉强搁在一块，也得离开，一个有知识、一个没知识，怎么合在一块呢？「离则两合」，有知识和有知识的、有形色和有形色的，你拿两样合在一块堆，哪能行？「体性杂乱，云何成界？」还成一个的边界吗？这不是说胡话？

　　「是故当知，眼色为缘，生眼识界」，眼和色结上缘，生眼识界，这是三样，眼识界、色识界，当中有个共生，「三处都无」，三处都不能成立，「则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性」，也不是因缘和合有的、也不是自然有的，那怎么有的呢？这里就显出如来藏妙真如性来了，这如来藏妙真如性就不能说了，再一说，又给人添了病，又起了执着，你心里又有一个如来藏妙真如性，你自己又把自己迷惑了，就在这个地方破了，你的心里一发楞，就在这个地方要认当时便认，你思索不得！思索就错，就为的把你领到这个不可思议的地方，你自己就不认识自己，那佛也是没办法，佛把你引到这里，让你自己认得自己，你认得就算到家，还要认识个什么东西，认识个什么东西又迷惑了。

　　二、耳声识界

　　阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。

　　这一段文说耳识界就是如来藏妙真如性，耳识界本是世间法，怎么成了如来藏妙真如性呢？如来藏妙真如性是佛法，世间法怎么就成了佛法了？这是一个大问题。佛说法破处就是显处！研究佛法这个地方得要记住！把十八界破尽了，十八界都是如来藏妙真如性，这个地方是最要紧的，破处就是成处！夺处就是与处！你执着这个，我把你夺过来了，什么也没有！六根、六尘、六识十八界统统都推倒了，大家得知道，要不推倒，这个文你没法懂，佛是因为什么说的？推尽了就扫光了，说完了就推光了，在这个地方要领会，你要把文字记住了就算会讲经，这就错了，一辈子也不能明白，你无非是照字面上说一说，这个地方得在第一谛要把他说透，这是最要紧的！你无论在十八界哪一界里头，你悟透一句话就了然啦！这个地方不是说记住这个文辞，你总得知道这种义理。佛对阿难说，你们早先闻听到佛法，在小乘的时候疑惑有个修处，这个地方你知道破处就是成处、夺处就是与处，佛告阿难！「又汝所明，耳声为缘，生于耳识」，在你心中所明白的，耳朵与声音互相为缘，耳朵帮助声音，声音才能成立，你看这个地方就把他推倒了，这是我们人人都承认的，哪个人不知道耳朵闻声音？耳朵闻声音，这个声音是怎么成就的？总得有这个闻性，所以才能成，你要没有闻性，这个声音不能成，所以说耳朵帮助声音、声音帮助耳朵，互相为缘，「又汝所明」，在阿难你所明白，就是这么句话，何难代表法会大众，说「耳声为缘」，耳朵与声音互相帮忙，耳朵帮助声音、声音帮助耳朵，光耳朵也不能成声、光声音也不能成声，「如汝所明，耳声为缘，生于耳识」，耳朵与声音互相帮忙就生出耳识来了，由耳朵就认识唱的什么曲都明白了，这是两样合上的，佛又分开说，「此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？」一个题目又分了两个题目。

　　「此识为复因耳所生，以耳为界？」这个识要分开边界，耳朵和声音不同，耳朵有形相没有闻性、没有声音，他没有作用，有声音没有耳朵、没有闻性也没有作用，他两下一帮忙就生出耳朵的认识来了。这耳识不是纯粹的耳识生出的声音，分开来说，你要分开了边界，耳朵有形相、声音没有形相，这要说几句话，研究佛经先得把根本上解决了，这六尘也可以说六色，有可对可见之尘、有可对不可见之尘、有不可对不可见之尘，这六尘分为三样，怎么叫可对可见之尘？眼睛对着形色、耳朵对着声音，这是可对可见，耳、鼻、舌、身可对不可见，意是不可对不可见，眼对色是可对可见，眼睛对着形色是可对着也可见着的，怎么叫可对不可见呢？声、香、味、触，你对着就知道，你是见不着，意是心里一发动，他对着外边的五尘，色、声、香、味、触，法尘不可对也不可见，这六尘三对弄清楚了，这个经你才能了义，依了义你才能明白，明白了要修行，行、住、坐、卧都能修行。本经有性德、有修德，前三卷半文讲性德，讲明心见性，你要把性德明白，修行就容易，太容易了！等于你睁开眼睛走路，决不能走错。你不明白性德，光知道修德，这叫闭着眼走路，很容易走错。这地方你把他弄清楚了，你才知道，有立的地方、有破的地方，你看六根、六尘、六识，佛常对弟子们讲，给你讲明白了就是立，不立破什么？先把这种道理给你成立了，你都承认了，一样一样都给你推倒，推倒了心里没有着落了，就怕你有着落！你要研究佛法，你一着就错，佛说一大藏教，无非是破执着，除了破执着别无他事，佛要是有立一法，你得把他记住，那样释迦佛得挨嘴…

《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…