..續本文上一頁段經文，佛正式對阿難發明眼識界就是如來藏妙真如性，這正是說眼識他成一個界限，十八界各有邊界，分的清清楚楚，這眼識界有一種的認識，不是耳朵的認識，耳朵的認識不是鼻子的認識，鼻子的認識不是舌頭的認識，這是說各有各的認識、各有各的邊界。佛立下宗旨，讓你承認了，隨跟著就推倒，隨立隨破！這是佛說法的一個究竟的宗旨，他立完了就給你破了，他說得讓你心服口服，破了以後該怎麼樣呢？這就是妙真如性，道理就在這裏。這個地方先發明眼識界，眼是認識色，「眼色爲緣，生于眼識」，佛叫阿難！「如汝所明」，就像你心裏所明白的，「眼色爲緣，生于眼識」，怎麼叫「眼色爲緣」呢？我們睜開眼看見外邊形形色色，青黃赤白、長短方圓，這都叫有形有色的東西，眼睛看見了是什麼形色、是什麼顯色，眼睛去幫助見著各種色，誰知道？誰承認他是什麼色？必得有眼睛幫忙，眼睛承認他是色，這個色就冤枉了，誰承認？耳也不承認、鼻子也不承認，我告訴你說吧，非眼睛不可，說「眼色爲緣」，眼睛給色幫忙，緣當幫忙講，這色給眼睛幫忙，若沒有形色，你這眼睛有什麼用？若沒有眼睛，誰稱呼你是青、黃、赤、白色？這叫「眼色爲緣」，是互相幫忙，眼睛幫色的緣、形色幫眼睛的緣，在這麼一幫忙－怎麼樣？「生于眼識」，從眼裏就生出認識來了，是這麼一句話，「眼色爲緣，生于眼識」，這就是一個題目，底下就給它推倒了、破完了，就顯出如來藏妙真如性來了，這地方你不弄清楚，這部經沒法明白，所以佛對阿難說，「如汝所明，眼色爲緣，生于眼識」，眼色互相幫助，你生出眼的認識，你承認了就都給推倒了，「此識爲複因眼所生，以眼爲界？」此識還是因眼睛所生以眼爲邊界？我問問你，此識要是因眼睛所生的以爲眼界，就做爲眼識界了，這不是分開邊界嗎？這是說「此識爲複因眼所生，以眼爲界」，底下還有兩個問題對待，「因色所生，以色爲界」，這個眼識，你說因著眼睛生的識，就爲眼識界了，要不是因眼睛生的這個識，你就得以色爲界了，因色所生以色爲界，這叫色識界，是不是？這個地方讓他承認，因眼所生以眼爲界、因色所生以色爲界，佛都給他說清了，說完了這兩個問題，佛又對阿難說，「若因眼生」，這底下就給他說破了、給他推翻了，「若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？」看這話說的有多清楚，「若因眼生」，眼外還有形色和虛空，如果形色和虛空都沒有，就無可分別了，你還分別什麼呢？「縱有汝識」，你沒有分別的地方，你就沒有所認識的地方，這底下縱著你說，就算你還有識，連虛空和色相也沒有了，你這個識還有什麼用處？說到這裏，說我這個眼睛還有看見的見，連你這個見也算上，有見才有見識，「汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？」你這眼睛有見，你這個見又不是青的、黃的、赤的、白的，你沒有所表示，「從何立界？」打哪個地方立邊界？底下又轉過來說，我這不是眼生的，我是色生的，是不是？佛得縱著他說－
若因色生。空無色時。汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在。若兼二種。眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。雲何成界。是故當知。眼色爲緣。生眼識界。叁處都無。則眼與色。及色界叁。本非因緣。非自然性。
「若因色生」，你說不是眼生的，因色生的這個知識，「空無色時」，你看看這個虛空沒有形色的時候，你這個識不是整個的銷滅了嗎？是不是？「雲何識知是虛空性？」就是這句話，你說銷滅了，你怎麼知道虛空性呢？你這個識沒銷滅，識若未銷，你若說以色爲邊界就不對了，以色爲邊界就是色相了，色相還有什麼知識呢？「空無色時」，你這個識根本上就銷滅了，「雲何識知是虛空性呢？」你還認識有虛空性，有這個虛空性就不是色生的，「若色變時」，你又說這形色有變，「汝亦識其色相遷變」，你這個識可知道色相遷變，你怎麼說色相生的識呢？色識界呢？「汝識不遷，界從何立？」你這個知識不會遷變，你這個界是從哪個地方立的？「從變則變」，隨著變就變了，「界相自無」，已經隨著變化，哪還有一定的界限？也說不通，「不變則恒」，不變即是永恒了，總是這個樣子了，「既從色生，應不識知虛空所在」，你若說從色生是色識界，既從色生的，色也沒有知識，「應不識知虛空所在」，連虛空在那也不能知道了，你沒有知識嗎？所以這個地方也不能成立，也推倒了，「若兼二種，眼色共生」，若加二種形色和眼睛共在一起發生的，你這麼說也說不通，「合則中離」，眼睛是有知識的、色相是沒有知識的，他們兩個共在一塊，怎麼能合？「合則中離」，你把他勉強擱在一塊，也得離開，一個有知識、一個沒知識，怎麼合在一塊呢？「離則兩合」，有知識和有知識的、有形色和有形色的，你拿兩樣合在一塊堆，哪能行？「體性雜亂，雲何成界？」還成一個的邊界嗎？這不是說胡話？
「是故當知，眼色爲緣，生眼識界」，眼和色結上緣，生眼識界，這是叁樣，眼識界、色識界，當中有個共生，「叁處都無」，叁處都不能成立，「則眼與色，及色界叁，本非因緣，非自然性」，也不是因緣和合有的、也不是自然有的，那怎麼有的呢？這裏就顯出如來藏妙真如性來了，這如來藏妙真如性就不能說了，再一說，又給人添了病，又起了執著，你心裏又有一個如來藏妙真如性，你自己又把自己迷惑了，就在這個地方破了，你的心裏一發楞，就在這個地方要認當時便認，你思索不得！思索就錯，就爲的把你領到這個不可思議的地方，你自己就不認識自己，那佛也是沒辦法，佛把你引到這裏，讓你自己認得自己，你認得就算到家，還要認識個什麼東西，認識個什麼東西又迷惑了。
二、耳聲識界
阿難。又汝所明。耳聲爲緣。生于耳識。此識爲複因耳所生。以耳爲界。因聲所生。以聲爲界。阿難。若因耳生。動靜二相。既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌。
這一段文說耳識界就是如來藏妙真如性，耳識界本是世間法，怎麼成了如來藏妙真如性呢？如來藏妙真如性是佛法，世間法怎麼就成了佛法了？這是一個大問題。佛說法破處就是顯處！研究佛法這個地方得要記住！把十八界破盡了，十八界都是如來藏妙真如性，這個地方是最要緊的，破處就是成處！奪處就是與處！你執著這個，我把你奪過來了，什麼也沒有！六根、六塵、六識十八界統統都推倒了，大家得知道，要不推倒，這個文你沒法懂，佛是因爲什麼說的？推盡了就掃光了，說完了就推光了，在這個地方要領會，你要把文字記住了就算會講經，這就錯了，一輩子也不能明白，你無非是照字面上說一說，這個地方得在第一谛要把他說透，這是最要緊的！你無論在十八界哪一界裏頭，你悟透一句話就了然啦！這個地方不是說記住這個文辭，你總得知道這種義理。佛對阿難說，你們早先聞聽到佛法，在小乘的時候疑惑有個修處，這個地方你知道破處就是成處、奪處就是與處，佛告阿難！「又汝所明，耳聲爲緣，生于耳識」，在你心中所明白的，耳朵與聲音互相爲緣，耳朵幫助聲音，聲音才能成立，你看這個地方就把他推倒了，這是我們人人都承認的，哪個人不知道耳朵聞聲音？耳朵聞聲音，這個聲音是怎麼成就的？總得有這個聞性，所以才能成，你要沒有聞性，這個聲音不能成，所以說耳朵幫助聲音、聲音幫助耳朵，互相爲緣，「又汝所明」，在阿難你所明白，就是這麼句話，何難代表法會大衆，說「耳聲爲緣」，耳朵與聲音互相幫忙，耳朵幫助聲音、聲音幫助耳朵，光耳朵也不能成聲、光聲音也不能成聲，「如汝所明，耳聲爲緣，生于耳識」，耳朵與聲音互相幫忙就生出耳識來了，由耳朵就認識唱的什麼曲都明白了，這是兩樣合上的，佛又分開說，「此識爲複因耳所生，以耳爲界？因聲所生，以聲爲界？」一個題目又分了兩個題目。
「此識爲複因耳所生，以耳爲界？」這個識要分開邊界，耳朵和聲音不同，耳朵有形相沒有聞性、沒有聲音，他沒有作用，有聲音沒有耳朵、沒有聞性也沒有作用，他兩下一幫忙就生出耳朵的認識來了。這耳識不是純粹的耳識生出的聲音，分開來說，你要分開了邊界，耳朵有形相、聲音沒有形相，這要說幾句話，研究佛經先得把根本上解決了，這六塵也可以說六色，有可對可見之塵、有可對不可見之塵、有不可對不可見之塵，這六塵分爲叁樣，怎麼叫可對可見之塵？眼睛對著形色、耳朵對著聲音，這是可對可見，耳、鼻、舌、身可對不可見，意是不可對不可見，眼對色是可對可見，眼睛對著形色是可對著也可見著的，怎麼叫可對不可見呢？聲、香、味、觸，你對著就知道，你是見不著，意是心裏一發動，他對著外邊的五塵，色、聲、香、味、觸，法塵不可對也不可見，這六塵叁對弄清楚了，這個經你才能了義，依了義你才能明白，明白了要修行，行、住、坐、臥都能修行。本經有性德、有修德，前叁卷半文講性德，講明心見性，你要把性德明白，修行就容易，太容易了！等于你睜開眼睛走路，決不能走錯。你不明白性德，光知道修德，這叫閉著眼走路，很容易走錯。這地方你把他弄清楚了，你才知道，有立的地方、有破的地方，你看六根、六塵、六識，佛常對弟子們講，給你講明白了就是立，不立破什麼？先把這種道理給你成立了，你都承認了，一樣一樣都給你推倒，推倒了心裏沒有著落了，就怕你有著落！你要研究佛法，你一著就錯，佛說一大藏教，無非是破執著，除了破執著別無他事，佛要是有立一法，你得把他記住，那樣釋迦佛得挨嘴…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…