..续本文上一页故当知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
这段经文，发明意与法即是如来藏妙真如性，意是意根，法是法尘、法则，这意根与法则因什么成了如来藏妙真如性？你要知道，根本上哪一句话说的都不对，把他去干净了，这如来藏妙真如性就显出来了。这个文是随说随扫，说完了也扫光啦，这地方就是如来藏妙真如性，你还上哪里去找？说的就不是，破处就是成处！夺处就是与处！把他夺过来就是给了你，破了就是成，这佛法完全是这么个意思，这样说法，太与人心相反了，破就是成、夺就是给，这道理怎么讲呢？就是让心空了，这就是如来藏妙真如性，大家要知道，假比说出一句话有情有理，你心思不错，这都在人情之中，心里头就是一分人情，这个经就给你添一分人情，这麻烦里头又添了麻烦、迷惑里头又添上迷惑，统统的把你心里所执着的都夺过来，就是把你的执着破光了，你的心就空了，你还上哪里找佛法？把你的浮尘的思想都去净了，根本上就是佛法，不是提另还有个佛法，这是佛法的究竟的至理就在这里，看经也是如此、研究经也是如此，「阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则」，在你的心意之中所缘的是什么？意对着法，善法恶法无记法、善性恶性无记性，生成的法则，此三种法「为复即心所生？」说这个法是心里所生的呢？「为当离心别有方所」呢？或是离开心特别的还有个处所呢？这是两个问题，佛给他解释说，阿难！「若即心者」，说这个法，你若拿他当个心，「法则非尘」，若是心，当然不是色、声、香、味、触、法的六尘，「非心所缘」，他这个心完全可以攀缘这个法相，六根迷在六尘上，「法则非尘」，若说法，法就不是色、声、香、味、触，这就是「非心所缘」的，「云何成处？」他这是说十二处，意与法是第六个二处，六根对六尘，是这么个意思，「法则非尘」，法就是善法、恶法、无记法，他不是色、声、香、味、触、法，「非心所缘」，这不是心所攀缘的，「云何成处？」他这是破这个十二处，「若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？」你要说法离开心了，别处还有个方所，法的这个自性，算他是有知觉的？算他是没有知觉的？「知则名心」，若有知觉名字为心，「异汝非尘」，如果同你不一样，他不是你的心，他还又不是尘，「同他心量」，就算是心同他的心量，与你也没有相干，若「即汝即心」，说这个心这个法，他若是个心，就算是你的心，「云何汝心，更二于汝？」直接就说你的心就是了，提另的还有个心吗？若是你的心，何必还说第二个心，这是说「知者名心」，「若非知者」，他这个法没有知者，「此尘既非色声香味，离合冷暖」，若不是有知觉的，当然就是个尘了，尘是什么？色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，触尘就是离合、冷暖了，「及虚空相，当于何在？」「今于色空，都无表示」，在色里头说，这个法也表示不出来，这是破这个法，什么东西叫法？善、恶、无记，哪有什么形相可表示？当于何在？哪个地方算个法？这就是破意与法，破除了，当于何在？「今于色空，都无表示」，在形色上、在虚空上都表示不出来，没法表示善、恶、无记，「不应人间，更有空外」，虚空以外还有什么呢？「心非所缘，处从谁立？」你还立个十二处？意与法，这算两处，一共是六根和六尘就称十二处，这都推翻了，「处从谁立？」「是故当知，法则与心，俱无处所」，也没有处、也没有所，「则意与法，二俱虚妄」，这个意与善恶无记的法，都是虚而不实、妄而不真，「本非因缘，非自然性」，也不是因缘有的、也不是自然有的，应当是如来藏妙真如性，这就是让你因名思义，你要执在相上，这又成了病了。
再说说观音菩萨在海岛上修行，常常的听到海潮音响，他有一定的潮落的时候，他自己悟这个理，海水一潮一落，就如同人一生一死，他用在生灭上悟这个无生死的地方，不生灭的是耳根的闻性，在这个地方，由海潮音的生灭显出耳根的闻性的不生不灭，观音菩萨由这个地方悟道，悟的是耳根圆通，大家要知道这个意思。所以佛说法是随说随扫，说完了也扫净了，恐怕人着在相上，悟这个道理在哪个地方悟呢？抓住了见、闻、齅、尝、觉、知，打见闻上悟的多，见、闻、觉、知这四样悟的多，释迦佛是由见明星悟道、观音菩萨由耳根悟道，这不用多说。耳根悟道的闻性是永远不灭、眼根悟道的见性是无量无边，大家要把这个地方记住，这个经就没白听，这是修行的一个准把握、一个准宗旨，哪个人没有见、闻、觉、知？佛经上说了很多都在见、闻、觉、知上，你若能见自见、觉自觉、知自知，就会修行。
十八界
一、眼色识界
复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。
这两句话是一个总征的题目，说十八界也是如来藏妙真如性，大家听经，不要做听讲书、讲文章那个听法，怎么个理呢？讲书、讲文章，老师给讲明白、听透了就算行了，不需要啰啰嗦嗦地讲来讲去，佛经就不是那么回事，必须要熏陶渐染，才能日就月将，全凭这个熏陶渐染！所以与讲课大不相同，、文章上题目讲义讲完了就行，你还说过来倒过去，一时一个如来藏妙真如性，又一时一个如来藏妙真如性，这就是谓之让人熏，熏一回就有一回的成绩、有一回的好处。还有一宗，这解释也不是一样，这个地方讲如来藏妙真如性讲了多少回了，就是一样的讲、变个样子讲，不是怕你记不住，就是听一回熏一回，有一回的好处，以这个为用功，熏陶渐染做功夫，不是听明白就算数，你要不念一句阿弥陀佛就可以往生佛国吗？你看「阿含经」上有两位比丘犯了规矩，佛罚他们每天观佛像，观来观去的，也不念、也没人给讲，就证了四果阿罗汉了，超凡入圣了，就是这么个道理。大家要知道，我怎么必得说一说呢？这是关键的地方，「云何十八界？」这是征起的一个问辞，十八界是世间法，「本如来藏妙真如性」，他怎么就成了如来藏妙真如性？这里头的意思，就在如来藏这三个字，我常讲，大家也常听，如就是一个不变之体、来就是随缘之用，这是体用会集，有体有用，体里头藏着用、用里头藏着体，名字就叫如来藏，说如者是不变之体、来者是随缘之用，在随缘的时候就不变、在不变的时候就随缘，说这两句话有什么用处？怎么个讲法？大家知道，世间上一切都是这样，说开了大家就得承认，要说不开就让大家不耐烦听，这是什么话呢？如者不变之体、来者随缘之用，随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，哪还有这个事情！世间上全是这个事情，佛不说瞎话，他说出来得让人承认、得有益处，佛说这话为什么？我不用多说，说个三样两样，大家就都明白了。咱就说江、河、湖、海这都是水，人所共知，江河是长条的水、湖海是一片的水，这江河的水要是入到湖海里，这也就叫随缘不变，湖海的水入到江河里头，也就叫不变随缘，怎么个理呢？说江河的水入在湖海里头、湖海的水入在江河里头，怎么就叫随缘不变？怎么叫不变随缘呢？说湖海的水是片面的，流到江河里去就成了长条的水，这不是随缘吗？它还是水，所以说随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，这道理大家可以承认了。再拿人说，天天都是随缘听经，一样坐在那里，随缘可是随缘，我这身体可是没变，这不是随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，这不是都在这里摆着吗？再说矿物吧！铜香炉是铜矿里出来的，你要做一个铜佛像，请人将铜香炉做成铜佛像，这也叫随缘不变；不变随缘，随着匠人的助缘，把香炉改成佛像，但是铜仍是铜，所以说不变，无论动物矿物，你不论举哪一样都是这么个样子，说这些有什么用？让人知道是无分别法，这个人统统都是一体，多数就是一个数、一个数就是多数，你看这一国人多少万，就说中国人吧！有六万万多，六万万多是一个，是一个什么？一个天性，人人都有一个天然的理性，他就是一个。人要知道这个理性，就互相亲爱，就不能像仇人一样，你攻击我、我攻击你了，你明白这个理，世界就太平了。圣人出世就是说这个理，孔夫子出世，他也说「天命之为性」，人都着在相上，不知道这个理性，说有事就有理、有相就有性，这个相是从性上来的，说有事就有个真理，所以这个地方，佛说十八界是凡夫的界限，他怎么就成了如来藏？说十八界是世间法，人人所承认的，都分别开的，如来藏就成了不变之体、随缘之用，大家知道了。底下就还有妙真如性四个字，这个真如是佛经上的一句成语，这世间上你要求真就得要如，如就是真，所以就叫真如，什么叫妙真如？这个妙就做不可思议讲，说这个事情不是你心里可以思想到的、也不是你拿嘴能议论到的，这就叫不可思议，这个不可思议的地方就归了真，你要是思想的事情，统统都是假的，说这个理在哪儿说呢？思想、议论都是借来的，在本位上没有，大家要想想。你说这个人是善是恶，这善与恶又是对待法，简单说谁都承认，长和短、来和去、高和低、贵和贱都是个对待，一张口就是个对待。佛法是超伦绝待，超了伦次，我们人间法都有伦次、都有对待，他是绝了对待，没有对待了，这才叫如，如是各如本位，你离了对待才叫各如本位，他因什么叫如？不借对待法，假比这个贵不借着贱，贵的名字也没有了。我在本位上各如本位，这个名字就到真啦！要想真就是不可思议，你要一想，思想到、议论到就不对，这才归到天然的性德，妙真如性！上边妙真如三个字还可以解释，这个性是不好表示的。
阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。
这…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…