..续本文上一页不明白佛法，说「本非因缘，非自然性」，也不是因舌头有的、也不是因虚空自然而有，倒是怎么有的？说到这儿佛就不说了，若再说又添病了，你说不因什么也不对、因什么也不对，怎么才算对呢？要悟这个道理，这在佛经上是画龙点睛的地方，要注意！「楞严经」是一段一段的，说到究竟突然间就撂下了，不是因缘、也不是自然性，是什么呢？这总得要问，是不是呀！佛就不说了，这不说就是告诉你了！你承认的统统都不是，到十八界过去，七大文中，那说的更恳切，说但有言说都无实义，就怕你言语，你单单的有一点言说，就不是真实的道理。佛说一大藏教，无非破执之具，佛说法四十九年，到最后说，但有言说都无实义，那么应该不说？不说你又不知道，佛说的话就是破人的迷惑，就怕人执着，你执着住了，这个理说的对呀！你说尽想着这个理，你就着在相上了，你无论说什么理，他也有个相，有个名相，我再说，释迦佛悟道，他怎么悟的？观世音菩萨悟道，怎么悟的？他们悟的道都没有言说，大家知道，二十五圆通，这二十五位圣人，有证罗汉果的、有证菩萨果的、也有证等觉的位置的，统统都是无有言说，这是怎么一回事呢？破处就是显处！佛说法是破人的执着，你执着这个也不对、执着那个也不对，佛说执着都不对，得说出个理来，光说不对谁信吶？给你说出个理来，你就放下！放下就是！就怕你放不下，放下就是！你说把「大藏经」都读过了，你放不下都不是佛法，放下就是！但有言说，都无实义！这些都是文外闲话，我怕你们大伙不知这个理，听一听就烦了，说这也不对、那也不对，这也没法明白，就怕你明白！你要明白就是糊涂，这个道理佛说的很硬，佛说到究竟，准让你心服口服。再说释迦佛悟道是夜睹明星悟道，说法四十九年，说世间上的明白都要不得，人人明白的都是所明白，所明白都把你迷惑了，你说还有个能明白，能明白比所明白强，也没到家，那么怎么明白呢？本来你就明白，再给你说这些话又把你的那个明白又迷惑了，就不明白了，世人迷惑就够受了！所以释迦佛悟道，不是因说悟道，他是见到东方大明星，在「华严经」上说：「奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相！」世界上一切的人，你别说是我们这个人，就是畜类－蚊、(虫＋盲)、禽、虫，乃至地下爬的蚂蚁，都有佛性，因什么这些众生就这么微小？怎么就这么苦恼？猪羊猫狗还被人宰来吃，怎么有了佛性还这么苦？他那个知识就是坠落的嘛！愈知识愈错，愈错愈坠落，最后就到蚂蚁窝里了，蚂蚁也有知识，你要跟他们说有个大动物叫人，他们就不信，因什么呢？蚂蚁和人没法比，他在人身上还看不见整个的人，我们人的知见比佛的知见，还不如蚂蚁看人吶，所以我把这个道理说破了，大伙听这个经还有个头绪，要不这个也不对、那个也不对，哪个对呢？听经烦了就不听了，就把自个儿就耽误了！所以这种道理，我给你说个比喻，佛是怎么悟的？佛在后半夜看大明星就悟道了，奇哉！一切众生都有如来智慧德相，皆有佛的智慧、有佛的德行、有佛的相好，他自个儿不承认，他承认的都是假的，我们人也是这么着，虽然比畜类高，但是自己不承认自己，佛说但以妄想执着不能证得，世界上别说是人类，就是飞潜动植所有的这些物都有佛性，有佛性就能成佛，就是迷惑太深。但以妄想执着！妄想有佛法可得，我不想世间法，我还想佛法，你想佛法也是妄想，妄想有善有不善、妄想有对有不对，对也得撂下，众生皆有佛性，但以妄想执着，佛说这句话有多厉害，就是你一个妄想，不应当想的想，他可以啊，还执着住了，你永远不放松了，就永远受苦，这就不能成佛，你要放下，立地成佛，有这么一句俗语「放下屠刀，立地成佛！」佛讲「涅槃经」时，一个屠夫听法，屠刀放下了就成佛了，因什么呢？他能放下，你还给他讲什么法？人本来的佛性是具足的，自个儿用错了，大材小用！佛看见东方的明星，多少万里吶，他见到这么远一看，就知道自己的见多远都见了，不是眼睛能见，眼睛借着见性，就看见多少万里，这才知道我这个知见就是这么大，无量无边！要知道这么大，要知道这么个样子，时时观念自己这个知见，这还用的说什么呢？知者就是知觉，佛者觉也，佛字怎么讲？大家知道，就是人知觉的觉啊，我们人说成佛，就是成了自己的知觉，哪个人没有知觉？我自己成了我自己的知觉，也不是妄求妄见，也不是意外多求，我求我自己，我认得我自己，我保守我自己的知觉，这还错了吗？这还为难吗？人人自己都有知觉，人都把知觉用错了，不应当知的知、不应当觉的觉，胡思乱想，所以就错了。
五、身触处
阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难。应有二身。若头与手。一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知。觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
此一段文就是说明身与触即是如来藏妙真如性，身与触本是凡夫法，怎么就成了如来藏妙真如性？如来藏妙真如性是佛法的一个具体？佛总得说一个彻底的道理，先说个比例，「汝常晨朝以手摩头」，这是佛指着阿难尊者说，你每日清晨早起的时候，早晨以手摩头，这是怎么个意思呢？这是佛以弟子们的常情做个比例，晨期起来怎么就得以手摩头？这是出家人在新出家的时候有这么个规矩，早晨起来先得摩摩脑袋，为什么呢？怕你忘了你是出家人，老出家的就不用了。印度人都是满发，出家把满发都剃了，你摩摩你的脑袋，你没有头发，你就是出家人，就得做出家人的事情、有出家人的思想、说出家人的话，身、口、意三业清净，才够个出家人，这是佛指着阿难说，「于意云何？」在你的心意之中做如何的解说？「此摩所知」，早晨拿手摩头的这个所知道，「谁为能触？」哪一面算是能触？哪一面算是所触？这个触要两面都知道才叫触，一面触就叫打，不叫触了，「谁为能触？」这个能触的在哪面？「能为在手？为复在头？」你早晨起来以手摩头，哪个是个能触？「若在于手，头则无知」，触觉若在你的手上，手上知道，头就算是没有知，「云何成触？」这两个都知道才叫触，「若在于手，头则无知，云何成触？」触就不能成，又转过来说，「若在于头，手则无用，云何名触？」说若触在头上，头上有知觉，手则没有知觉的作用了，在这一边怎么名触？两方面都知道，这触才成，这是说两边都不成，「若各各有，则汝阿难，应有二身，若头与手，一触所生，则手与头，当为一体」，各各有就是说手也知觉、头也知觉，两下里算触，若各各有触：「则手与头，当为一体」，这个理，你在那面合上，这面就合不上，「若一体者，触则无成」，若是一体，也不能名触，两个才叫触，「若二体者，触谁为在？」若说是两个体，触算在哪一边？「在能非所，在所非能」，若在能这边说触，在所就非能，能就不是所、所就不是能，若全不是，这个触是打哪里来的？「不应虚空与汝成触」，若没有触，怎么知道这个触呢？也不应当虚空与你成触，你要向究竟处一求，全不实在、不究竟，似乎在哪边说都像是，一求起真还不成就，「是故当知」，这是怎么回事情？「觉触与身，俱无处所」，觉触与这个身体俱没有一定的处所，怎么才算对？底下就结成了，「即身与触，二俱虚妄」，因什么都不究竟成就？似是而非，是因根本上就不是真实的，你的身与触这两面论，都是虚而不实、妄而不真，是怎么回事呢？「本非因缘，非自然性」，根本上也不是因缘和合所成的、也不是天然自然而有的，说到这儿，底下就不说了，这个题目原本就是身与触即是如来藏妙真如性，题目先说出来，后边就不能说了，再一说恐怕要起了执着性，说了这么一些，哪一面也没是、哪一法也不成，所以，这个地方人所执着的地方都给你夺过来了，这佛法夺处就是与处，给你夺过来就是给了你了，说这个话哪一句算是究竟的话呢？全都不是！完全的不是你要接受，这完全的都是！这一段文，发明身与触即是如来藏妙真如性，佛说的这一篇文，哪一句话也没解这个如来藏妙真如性，这不相干啊！佛对着阿难说了这么一大堆，这个头与触怎么也不能成就，这与如来藏妙真如性有什么相干？所以这种道理就在这个地方，要注意！说「经从疑处方成悟」，你这个地方疑惑，你才能可以醒悟，「说到无言自明心」，说到没有言语的地方，不可说啦，那个心就明白了。佛说的这些个话与这个题完全是不相干，这个地方是最要紧、最注意的地方，怎么个理呢？佛说身与触俱是虚妄的，打根本上就给你破除了，这个地方的这个破处，整个的如来藏妙真如性都显出来了，说这么一大堆，完全都不是，所以这就显出了如来藏妙真如性，所以注意的地方在这里，说完全不对的地方完全的都对了，因什么？你那个心就空了，用功在这个地方用，有句成语「言外思义，教外明宗」，在言语以外，你思想这个义理，在经教以外，你明白这个宗旨，这个地方就是一个本来的实义就显出来了，你要光讲这个经文没有用处，不知是怎么回事情。
六、意法处
阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…