..续本文上一页巴，我告诉你吧，要知道破处就是显处！这地方弄不清楚，一辈子也不明白，这是最要紧的地方。我这话好似闲话，若光把文销对了，你不知道为什么说的，要知道佛说法先立，又给破了，在这地方叫你明白，从这里才能彻底明白，若不成立破什么东西，说什么着什么，说空着空、说有着有，说亦有亦空着亦有亦空、说非有非空着非有非空，这四句略简开成一百句，哪样也别执着，统统都给推倒了、销灭了，就在这个地方，你说这怎么办呢？就看你这个没有办法，你要有办法就糟糕了，你永远在世上，你办吧！办不完，生了死、死了生，你还有完吗？佛千方百计让你认得结结实实的，不错！是这么的，马上又给你推倒了、给你破了、给你夺过来，你又楞了，我告诉你读经的法子，你又说这没有办法啊！就在没有办法上，办就让你办坏了，这世间上都让你办坏了，你知道！你杀我、我杀你，你害我、我害你，这种道理就在这里摆着，把这个地方我要说开了，下文我一销你一听就明白了，不然你不知道为的什么。
佛说法非常的详细，说人都知道有个知识，就耳朵的认识，分出这两个问题，说「此识为复因耳所生，以耳为界？」说人的耳朵的认识是怎么生的呢？生出这个认识，不是一种的因缘，分四种，你看你听这句话，这四种缺一不可，说「此识为复因耳所生，以耳为界」，这专讲这个认识从哪生的？「此识为复因耳所生，以耳为界？」这是一样，说「因声所生，以声为界？」这是两样，这是两个问题，「因声所生，以声为界？」他因声的这个认识，声音生的和声音算一个边界，耳朵生的，拿耳朵算一个边界，这是人所承认的，哪个人不承认呢？底下就要破，这有胜义根、有浮尘根，先破胜义根，后破浮尘根，怎么叫胜义根？怎么叫浮尘根？这浮尘根有形有相，眼、耳、鼻、舌、身，这是外五根，余者还有个意，这个地方他说有根，这根所用的是色、声、香、味、触、法，从这里头才可以生出认识来，生出认识来就一样一样的破，佛说了两个问题，说「若因耳生」，耳朵认识声音，你说的是什么话，设若是因耳朵生的，「动静二相，既不现前」，外边有动静、有声音，拿耳闻，若没有动、没有静、没有声，你闻什么？现前没有动、也没有静，「根不成知」，你有耳根，这是指的胜义根，一听就明白，胜义根就是见、闻、齅、尝、觉、知；浮尘根是眼、耳、鼻、舌、身、意，怎么叫浮尘？有形相的，见、闻、齅、尝、觉、知，没有形相；浮尘根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这都叫六根。一个胜义根、一个浮尘根，这先破胜义根，你执着胜义根也不行，何况你执着浮尘根？更不可以，就怕你抓住不放松，我们人在世界上都是这么样，我们人人所以都吃亏，都是凡夫，都受苦，生了死、死了生，痛苦逃不出去。这底下说「动静二相，既不现前」，没有动静的声音，这个知识从哪里生？这个闻性是这么个意思，「根不成知」，这胜义根的闻性不成就，胜义根就是见、闻、觉、知，没有形相的；浮尘根是眼、耳、鼻、舌、身、意，有形有相的，这好明白，所以这两样都不是，不但浮尘根不能成，连胜义根都不许执着，说「动静二相，既不现前，根不成知」，现前没有动、也没有静，胜义根也不能成，你没有知怎么成识？你先知后识，这个知是从哪里来的？这个地方是最要紧，说「动静二相，既不现前，根不成知」，这个胜义根的闻性不能成，「必无所知」，你没有所知的地方，「知尚无成」，你连知都没有，「识何形貌？」哪还能生出认识来？这个地方很细，你别看这个文几个字，说「知尚无成，识何形貌？」你外边没有动静相，你这个知就不能成，你还成认识，认识什么？这地方这就好明白了，这底下就引浮尘根，这是胜义根引到浮尘根上说。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻。杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性。
「若取耳闻」，耳闻还是接着前面胜义根说，见、闻、觉、知是胜义根，「无动静故」，没有动静的原故，「闻无所成」，闻听的这个闻性还没成，你没闻见，你知道什么？知道的知道你还没有，你还认识个什么？所以说这个识，是由声音生的，声音由胜义根的闻生出，「若取耳闻」，你要取耳闻，动静二相不现前，「闻无所成」，这就把胜义破了，何况浮尘根呢？「云何耳形，杂色触尘，名为识界？」你还说什么耳朵有形有相，杂色成触尘，你触到耳朵上知道疼，没有动静，不知道声音，不知道声音，这闻性就没有，没有闻性，怎么从闻性生出认识？这上边说，动静若没有闻，「闻无所成」，你这个闻就不能成，你没有闻，你怎么知？没有知，怎么认识？这是一层一层，「闻无所成，云何耳形？」你这个闻性不成，说什么有形有相的耳朵是杂色触尘，他还能做事吗？他哪能做成耳识界，这一界不能成，「则耳识界，复从谁立？」耳朵认识的这一个边界从哪里立？立不成啊！这说浮尘根，指着浮尘根全仗着胜义根才生出认识来，「若生于声」，设若这个识生在声音上，更不对了，「识因声有」，这个认识打声音上有的，「则不关闻」，你把这个闻就抛了，他如果没有闻性，谁闻见声音？这也是缺一不可，「无闻则亡声相所在」，没有闻性，声相就没有了，若没有声音怎么能成认识？所以说「识因声有」，则不关于耳朵的闻性，若没有闻，「则亡声相所在」，若没有闻，谁闻声音？你若有闻，才闻着声，说这个识是从声音上生的。
「许声因闻」，你认许这个声音，因着闻而有这个声音，从闻才有声相，而这个识是从声音上生的，「许声因闻而有声相」，就是准许声音因着闻见声相，闻见声相了，这个「识从声生」，既闻着声音，闻也应当闻识，连识一块闻了，大家想想，这个声能生识、闻能闻声，这个地方都要熟惯了，把他读熟了，「识从声生，许声因闻」，若没有闻这个声音也不成，声音他生的识，你是什么声音他都认识，识是从声音生的，「识从声生，许声因闻而有声相」，识是因声音生的，闻着声了，你就得闻着识，就是说闻着声音就应该闻着识，因为识是从声音上生的，所以「许声因闻而有声相」，准许声音因着闻而有声相，这算对了，底下还有不对的地方，「闻应闻识」，你若闻着声音也得闻着识，这个识他是从声音里生的，闻见声音当然是闻见识了，既然闻着识，这个识就成了受闻的物了，他就成了所闻的，他就没有能力了、没有能闻了，「不闻非界」，你还非闻不可，你不闻怎么叫声识界？全凭这个闻，若没有闻，这个界限不能成立，怎么成闻识？怎么成声识？全凭这个闻，不闻就非界，就不能成闻识界，也不成声识界，这底下就说，这个闻，这个闻又说不过去，「闻则同声，识已被闻」，你闻着声音，识已经是被闻的，识已竟成了物、所闻的，就不是能闻，他随着声音一块转，让你的闻性就闻了去，闻着声音就得闻识，连声带识都成了所闻，「识已被闻，谁知闻识？」识已被闻了，哪还有知道闻识的？这个理也说不通，你虽然知道这个闻声之识就在被闻的这句话，识已经成了所闻，哪个还作闻声之识？要紧就在这句话上，「若无知者，终如草木」，你有知才有识、有闻则有知，这个地方得要熟，「不应声闻，杂成中界」，这个声与闻也不应当参杂成了中界，「界无中位，则内外相，复从何成？」这个界若没中位，则内外相从哪里成立？「是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性」，也不是因着这个、因着那个，也不是自然有的，怎么有的呢？要紧就在这个地方，在这个地方开悟，修行就容易了。(文中显示此识体不自生、不他生、不共生，即是说十识不会自然生起，不因耳生、不因声生，不因耳声共生，此即如来藏妙真如性之妙用，切忌追寻，追寻永远不得真相，若不分别，不追寻则当下便是。)若不开悟，在后边六卷半文，那就转弯的讲这个修行的法子，若是上根利智的人，在前三卷半文里头，要明白了，修行就很容易，就是这么个意思，这部经共是十卷。
三、鼻香识界
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。
此一节文，这是第六识界里，第三科发明鼻识界就成了如来藏妙真如性，简单说，鼻识界就是佛性，这个鼻识界怎么就成了佛性？这鼻子所认识的是什么？无非是香臭气味，他怎么就成了佛性？佛说法破处就是显处！佛推倒了鼻识界才能显出佛性来，光立不破就成了世间法，所以要紧就在这里。佛说法破世间法这些名词，显露佛法的不可思议，你要是思想到、议论到就不是佛法，那是世间法，那么思想不到、议论不到，怎么办呢？得曲引旁征，从曲折引动人的心，从旁面上征实了，直接不能说，直接一说，这佛法就受了污染。这佛法是不可思议的，不可思议你还思想、你还议论，说的时候都是曲引旁征，佛说也是这个道理。这曲引引出鼻识界，这个好懂，好懂就明了佛法，哪个人的鼻子都会闻香臭，你把这个推倒了，这个佛法就露出来了，这个道理就在这里，你要不交代清了，不说明白，这佛法不好明白。说鼻子能闻香臭，这是鼻的认识，他这就是佛性。在义理上发明这个意思，佛性就是觉性，觉悟自己的这个觉性，所以成佛，就是成这个知觉，人人都有知觉，大家要知道，都是所知觉，你说眼见、耳闻都知道，你这是所知觉，连能知觉都够不上，何况本知觉…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…