..续本文上一页？这个知觉里头分三样：所知觉、能知觉、本知觉，我们人就用一样所知觉，我所说的、你能听的，这就对了，你不知道这个能听的是谁？再深一步，你还不知道本知觉是谁，这地方就叫凡夫，开本知觉是开佛的知见，能知觉是三乘圣人的知见，这是一定的。研究这个理，佛是发明本知觉，他连能知觉也不发明，他借着能知觉、所知觉发明本知觉，佛对当机阿难说这个道理，因他能接受，他做代表，代表世界上现在的人、将来的人，所以佛才对他说，就是对当时的一切人，我们是那个时候的未来的人，佛对阿难说，他就是替大家代表，佛叫阿难，「又汝所明」，这个文字是征着上边说，上边说眼识界、耳识界说完了，「又汝所明」，就照着你所明白的，阿难这时还是凡夫，还未开悟佛的知见，怎么用凡夫代表？就因当时的一切凡夫，又为未来的我们一切凡夫，所以就是这么个意思，说你所明白的「鼻香为缘，生于鼻识」，鼻子和香味连在一块，香味冲到我们鼻孔里头，鼻子一闻到香味就有认识这是什么香，所以这个地方给他说明了，鼻子与香味一结缘，「生于鼻识」，就照你阿难心里所明白，「此识为复因鼻所生，以鼻为界？」怎么叫以鼻为界？用他这个鼻子生出识来，这个识是鼻子生的认识，「以鼻为界」，这就是鼻识界，鼻子闻着香味生出知识，这叫鼻识界，「因香所生」，是因着香所生，鼻子是知识了，不是鼻子所生，再说两样，「因鼻所生，以鼻为界，因香所生，以香为界」，因着鼻子所生，生出这个认识来，这叫鼻识界，鼻子和认识归一边界，「因香所生」，因香味生出这个知识，「以香为界」，叫香识界，香和认识是个边界，就是这两个问题，底下就说－
阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取齅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取齅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。
佛对阿难说识「若因鼻生」，从鼻子生出识来，「则汝心中」，你研究研究，「以何为鼻？」拿什么当鼻子？就是这么一句话，「为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？」这是两个问题：一个是鼻子有双爪之相、二个是动摇齅味之知，这鼻子往里一抽气就动摇取齅知之性，底下一样一样的破说。
「若取肉形」，若说取肉形双爪之相，鼻子是身上的肉，与肉身是一体，「肉质乃身」，是肉质为身，「身知即触」，身上要知道就应该是触尘，触就是冷气热气触在身上，知道冷热，这身知就叫触，不叫齅知，身知就算触尘、鼻知就叫香尘，这身知叫触，「名身非鼻」，鼻子是肉长的，肉质是身，身知道是冷热触在身上，名身就不是鼻，「名触即尘」，触在身上与你的鼻子不相干，鼻子尚且没有名字，你还说立什么边界？鼻与闻这个香气算一边界，「鼻尚无名」，鼻子还没找清楚，「云何立界？」这里说形相上，底下又说－
齅是往鼻里抽气叫齅闻性，或往里一抽气，我知道做这个解义，这是一种，又则你心意之中说「若取齅知」，心知是心里知道，「又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻」，肉上的知觉就是触，也不是鼻子的齅闻性，这鼻子它是肉的，有两个孔，向这里研究说这个不对的意思，「则肉之知」，根本上就是触尘，触尘不属鼻根，再这么一说，鼻子是肉的，有两个鼻孔，是空的，若说鼻子是肉的，怎么说都通不过去，若在鼻子里这个知觉，不是从肉上来的，是从两个鼻子孔中来的，可以拿鼻空为知，鼻子里的空虽然是小，与鼻子外的虚空是一样，若「以空为知，空则自知」，你说以空为知，空自己有知，「肉应非觉」，你的鼻子是肉的，应当不觉，不相干了；肉是实在的，鼻孔的空与外边的虚空是一样的，若空自己知道，这个肉就应当没有知觉了，「如是则应虚空是汝」，前边说肉知觉，这也说不通，以虚空为知，这对你阿难说，虚空就得是你，虚空有知觉，虚空是你了，你也有知觉，虚空不是你的身体，「汝身非知」，你的身体没有知，若这么一来，你阿难若是以空为知，你这身体还在这里，怎么能以虚空为身体？若以虚空为体，「今日阿难，应无所在」，但是你这身体还在这里，若虚空是汝，你的身体就没有知觉了，虚空要有知觉，「今日阿难，应无所在」，你没有所在的地方，可是你的身体当下还在这里，你哪能以虚空为知？虚空不是你，你的身体不是虚空，这个理又给他推翻了，说－
以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自齅鼻。为香为臭。
这鼻子的闻若「以香为知」，这个知就属于香，与你阿难有什么相干？若「以香为知」，「知自属香，何预于汝？」香自己有知，无关汝事，若这么说，以肉生识也不对，以空也不对，说这个香臭气生在你的鼻子上头，若不这么说就没有着落了，说怎么算对呢？「若香臭气必生汝鼻」，说一定生在鼻子上，这也说不通，「则彼香臭二种流气，不生伊兰，及栴檀木」，就不生在伊兰上，栴檀是香的、伊兰是臭的，「必生汝鼻」，这香臭味必定生在你的鼻子上，旁处生的这个理就不合了，说生在鼻上的这个道理也不通，彼香臭气是流动的，不生于伊兰及栴檀木了，所以生在你的鼻子上，「二物不来」，若是伊兰与栴檀这两种东西，没来到你的跟前，「汝自齅鼻」，你自己闻闻，「为香为臭？」你的鼻子是香的、是臭的？
臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。
「臭则非香，香应非臭」，若是香的就不是臭的，「若香臭二俱能闻者」，一个人应有两鼻，这个理说不通，这个香就不能臭、臭就不能香，香臭不能在一块，「若香臭二俱能闻者」，一个鼻子能闻两样，「则汝一人应有两鼻」，你又闻着香又闻着臭，你一个人有两个鼻，一个鼻闻香不能闻臭、闻臭不能闻香，这是一定的理，这个理又说不通，「则汝一人应有两鼻」，一个人有一个鼻子，一个人还有两个鼻子吗？两个鼻子得两个人，「对我问道，有二阿难？」若有两个阿难，「谁为汝体？」哪个是你的本体？「若鼻是一」，设若鼻子还是一个，「香臭无二」，一个鼻子闻香不闻臭、闻臭不闻香，香臭不能一块闻，转过来再说，这个香臭没有二，他不能并行，有香的时候不能臭、有臭的时候没有香，香臭没有二样，「臭既为香，香复成臭」，决无这个道理，「香臭无二」，这底下转过来说有二样，「臭既为香，香复成臭」，这「二性不有」，所以有香就没有臭、有臭就没有香，「臭既为香，香复成臭」，再参在一块，这一种物是有二性，说「二性不有」，你把他立成边界，哪个是香？哪个是臭？「二性不有」，这两个有香无臭、有臭无香，不能臭即为香、香即为臭，所以「二性不有」，「界从谁立？」这个边界从何而立？说－
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。
「若因香生」，若说这个齅闻性是因香上有的，也说不通，「识因香有」，鼻子里发生的认识，因有香味他也认识，有什么臭味他也认识，识因着香臭有的，这有个比较，「如眼有见，不能观眼」，我们这个人有眼睛什么都见着，你见不着自己的眼睛，你见着的是人家的眼睛，「因香有故，应不知香」，说这个识因香有，认识香的他本身不是香，若认识香，这「识因香有」说不通，底下怕人不明白，说一个比喻。
如有眼不能观自已的眼，这个识有香，就闻不着自己的香味，佛说这个道理，因香有的识，就没有知识知道香了，这个知不是从香生的，「知即非生」，你要知道是香，这个知就不是从香上生的，这是一定的理，香他自己不知道香，「知即非生，不知非识」，所以「因香有故」，应不知道香，知道香不是因着香才有的识，因着识才有的香，「应不知香」，不认识香，「知即非生」，你要是知道是香是臭，就不是从知上生的，「不知非识」，不知道不叫识，这香识哪能成一界呢？若因香生的知识，这就说不通，你知道不是从香上生的，是从旁处生的，那也不能成一界限，要不知就不是识了，这也说不通，这个香不是从知上有的香，知香的他不是香，「香非知有」，知香的他就没有香，「香界不成」，说香和知识是一个边界不能成就，给他破了，「识不知香」，香识界不成，因什么呢？识不知道香，识只要不知道香，你要说香识界，哪能说得通呢？「因界则非从香建立，既无中间」，你香和识合在一块堆，就有中间，就成立香识界，「既无中间」，两样不相和，有这个没那个，「不成内外」，不成内识外香，「彼诸闻性，毕竟虚妄」，这地方给他说透了，佛说诸般的齅闻性，毕竟彻底是虚而不实、妄而不真的，「是故当知」，是故应当知道，「鼻香为缘，生鼻识界，三处都无」，鼻子和香叫鼻识界，香识界以香为缘，算一个边界说不通，这三处：一个鼻、一个识、一个香，这三个地方都不能成，「则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性」，那是阿难以前说的，佛早先常说因缘自然，佛又把这些破了，佛早先说因缘自然是随情说，你不能听这整个的佛法，那是俯就众生，你不是问的大乘佛法吗？在本经起初阿难问…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…