..續本文上一頁？這個知覺裏頭分叁樣：所知覺、能知覺、本知覺，我們人就用一樣所知覺，我所說的、你能聽的，這就對了，你不知道這個能聽的是誰？再深一步，你還不知道本知覺是誰，這地方就叫凡夫，開本知覺是開佛的知見，能知覺是叁乘聖人的知見，這是一定的。研究這個理，佛是發明本知覺，他連能知覺也不發明，他借著能知覺、所知覺發明本知覺，佛對當機阿難說這個道理，因他能接受，他做代表，代表世界上現在的人、將來的人，所以佛才對他說，就是對當時的一切人，我們是那個時候的未來的人，佛對阿難說，他就是替大家代表，佛叫阿難，「又汝所明」，這個文字是征著上邊說，上邊說眼識界、耳識界說完了，「又汝所明」，就照著你所明白的，阿難這時還是凡夫，還未開悟佛的知見，怎麼用凡夫代表？就因當時的一切凡夫，又爲未來的我們一切凡夫，所以就是這麼個意思，說你所明白的「鼻香爲緣，生于鼻識」，鼻子和香味連在一塊，香味沖到我們鼻孔裏頭，鼻子一聞到香味就有認識這是什麼香，所以這個地方給他說明了，鼻子與香味一結緣，「生于鼻識」，就照你阿難心裏所明白，「此識爲複因鼻所生，以鼻爲界？」怎麼叫以鼻爲界？用他這個鼻子生出識來，這個識是鼻子生的認識，「以鼻爲界」，這就是鼻識界，鼻子聞著香味生出知識，這叫鼻識界，「因香所生」，是因著香所生，鼻子是知識了，不是鼻子所生，再說兩樣，「因鼻所生，以鼻爲界，因香所生，以香爲界」，因著鼻子所生，生出這個認識來，這叫鼻識界，鼻子和認識歸一邊界，「因香所生」，因香味生出這個知識，「以香爲界」，叫香識界，香和認識是個邊界，就是這兩個問題，底下就說－
阿難。若因鼻生。則汝心中。以何爲鼻。爲取肉形雙爪之相。爲取齅知動搖之性。若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名。雲何立界。若取齅知。又汝心中以何爲知。以肉爲知。則肉之知。元觸非鼻。以空爲知。空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難。應無所在。
佛對阿難說識「若因鼻生」，從鼻子生出識來，「則汝心中」，你研究研究，「以何爲鼻？」拿什麼當鼻子？就是這麼一句話，「爲取肉形雙爪之相？爲取齅知動搖之性？」這是兩個問題：一個是鼻子有雙爪之相、二個是動搖齅味之知，這鼻子往裏一抽氣就動搖取齅知之性，底下一樣一樣的破說。
「若取肉形」，若說取肉形雙爪之相，鼻子是身上的肉，與肉身是一體，「肉質乃身」，是肉質爲身，「身知即觸」，身上要知道就應該是觸塵，觸就是冷氣熱氣觸在身上，知道冷熱，這身知就叫觸，不叫齅知，身知就算觸塵、鼻知就叫香塵，這身知叫觸，「名身非鼻」，鼻子是肉長的，肉質是身，身知道是冷熱觸在身上，名身就不是鼻，「名觸即塵」，觸在身上與你的鼻子不相幹，鼻子尚且沒有名字，你還說立什麼邊界？鼻與聞這個香氣算一邊界，「鼻尚無名」，鼻子還沒找清楚，「雲何立界？」這裏說形相上，底下又說－
齅是往鼻裏抽氣叫齅聞性，或往裏一抽氣，我知道做這個解義，這是一種，又則你心意之中說「若取齅知」，心知是心裏知道，「又汝心中以何爲知？以肉爲知，則肉之知，元觸非鼻」，肉上的知覺就是觸，也不是鼻子的齅聞性，這鼻子它是肉的，有兩個孔，向這裏研究說這個不對的意思，「則肉之知」，根本上就是觸塵，觸塵不屬鼻根，再這麼一說，鼻子是肉的，有兩個鼻孔，是空的，若說鼻子是肉的，怎麼說都通不過去，若在鼻子裏這個知覺，不是從肉上來的，是從兩個鼻子孔中來的，可以拿鼻空爲知，鼻子裏的空雖然是小，與鼻子外的虛空是一樣，若「以空爲知，空則自知」，你說以空爲知，空自己有知，「肉應非覺」，你的鼻子是肉的，應當不覺，不相幹了；肉是實在的，鼻孔的空與外邊的虛空是一樣的，若空自己知道，這個肉就應當沒有知覺了，「如是則應虛空是汝」，前邊說肉知覺，這也說不通，以虛空爲知，這對你阿難說，虛空就得是你，虛空有知覺，虛空是你了，你也有知覺，虛空不是你的身體，「汝身非知」，你的身體沒有知，若這麼一來，你阿難若是以空爲知，你這身體還在這裏，怎麼能以虛空爲身體？若以虛空爲體，「今日阿難，應無所在」，但是你這身體還在這裏，若虛空是汝，你的身體就沒有知覺了，虛空要有知覺，「今日阿難，應無所在」，你沒有所在的地方，可是你的身體當下還在這裏，你哪能以虛空爲知？虛空不是你，你的身體不是虛空，這個理又給他推翻了，說－
以香爲知。知自屬香。何預于汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭。及栴檀木。二物不來。汝自齅鼻。爲香爲臭。
這鼻子的聞若「以香爲知」，這個知就屬于香，與你阿難有什麼相幹？若「以香爲知」，「知自屬香，何預于汝？」香自己有知，無關汝事，若這麼說，以肉生識也不對，以空也不對，說這個香臭氣生在你的鼻子上頭，若不這麼說就沒有著落了，說怎麼算對呢？「若香臭氣必生汝鼻」，說一定生在鼻子上，這也說不通，「則彼香臭二種流氣，不生伊蘭，及栴檀木」，就不生在伊蘭上，栴檀是香的、伊蘭是臭的，「必生汝鼻」，這香臭味必定生在你的鼻子上，旁處生的這個理就不合了，說生在鼻上的這個道理也不通，彼香臭氣是流動的，不生于伊蘭及栴檀木了，所以生在你的鼻子上，「二物不來」，若是伊蘭與栴檀這兩種東西，沒來到你的跟前，「汝自齅鼻」，你自己聞聞，「爲香爲臭？」你的鼻子是香的、是臭的？
臭則非香。香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道。有二阿難。誰爲汝體。若鼻是一。香臭無二。臭既爲香。香複成臭。二性不有。界從誰立。
「臭則非香，香應非臭」，若是香的就不是臭的，「若香臭二俱能聞者」，一個人應有兩鼻，這個理說不通，這個香就不能臭、臭就不能香，香臭不能在一塊，「若香臭二俱能聞者」，一個鼻子能聞兩樣，「則汝一人應有兩鼻」，你又聞著香又聞著臭，你一個人有兩個鼻，一個鼻聞香不能聞臭、聞臭不能聞香，這是一定的理，這個理又說不通，「則汝一人應有兩鼻」，一個人有一個鼻子，一個人還有兩個鼻子嗎？兩個鼻子得兩個人，「對我問道，有二阿難？」若有兩個阿難，「誰爲汝體？」哪個是你的本體？「若鼻是一」，設若鼻子還是一個，「香臭無二」，一個鼻子聞香不聞臭、聞臭不聞香，香臭不能一塊聞，轉過來再說，這個香臭沒有二，他不能並行，有香的時候不能臭、有臭的時候沒有香，香臭沒有二樣，「臭既爲香，香複成臭」，決無這個道理，「香臭無二」，這底下轉過來說有二樣，「臭既爲香，香複成臭」，這「二性不有」，所以有香就沒有臭、有臭就沒有香，「臭既爲香，香複成臭」，再參在一塊，這一種物是有二性，說「二性不有」，你把他立成邊界，哪個是香？哪個是臭？「二性不有」，這兩個有香無臭、有臭無香，不能臭即爲香、香即爲臭，所以「二性不有」，「界從誰立？」這個邊界從何而立？說－
若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。是故當知。鼻香爲緣。生鼻識界。叁處都無。則鼻與香。及香界叁。本非因緣。非自然性。
「若因香生」，若說這個齅聞性是因香上有的，也說不通，「識因香有」，鼻子裏發生的認識，因有香味他也認識，有什麼臭味他也認識，識因著香臭有的，這有個比較，「如眼有見，不能觀眼」，我們這個人有眼睛什麼都見著，你見不著自己的眼睛，你見著的是人家的眼睛，「因香有故，應不知香」，說這個識因香有，認識香的他本身不是香，若認識香，這「識因香有」說不通，底下怕人不明白，說一個比喻。
如有眼不能觀自已的眼，這個識有香，就聞不著自己的香味，佛說這個道理，因香有的識，就沒有知識知道香了，這個知不是從香生的，「知即非生」，你要知道是香，這個知就不是從香上生的，這是一定的理，香他自己不知道香，「知即非生，不知非識」，所以「因香有故」，應不知道香，知道香不是因著香才有的識，因著識才有的香，「應不知香」，不認識香，「知即非生」，你要是知道是香是臭，就不是從知上生的，「不知非識」，不知道不叫識，這香識哪能成一界呢？若因香生的知識，這就說不通，你知道不是從香上生的，是從旁處生的，那也不能成一界限，要不知就不是識了，這也說不通，這個香不是從知上有的香，知香的他不是香，「香非知有」，知香的他就沒有香，「香界不成」，說香和知識是一個邊界不能成就，給他破了，「識不知香」，香識界不成，因什麼呢？識不知道香，識只要不知道香，你要說香識界，哪能說得通呢？「因界則非從香建立，既無中間」，你香和識合在一塊堆，就有中間，就成立香識界，「既無中間」，兩樣不相和，有這個沒那個，「不成內外」，不成內識外香，「彼諸聞性，畢竟虛妄」，這地方給他說透了，佛說諸般的齅聞性，畢竟徹底是虛而不實、妄而不真的，「是故當知」，是故應當知道，「鼻香爲緣，生鼻識界，叁處都無」，鼻子和香叫鼻識界，香識界以香爲緣，算一個邊界說不通，這叁處：一個鼻、一個識、一個香，這叁個地方都不能成，「則鼻與香，及香界叁，本非因緣，非自然性」，那是阿難以前說的，佛早先常說因緣自然，佛又把這些破了，佛早先說因緣自然是隨情說，你不能聽這整個的佛法，那是俯就衆生，你不是問的大乘佛法嗎？在本經起初阿難問…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…