..續本文上一頁佛什麼是成佛法門，你說我常說因緣自然，這時候不說因緣自然，你這個理對嗎？這裏說的都給推倒了，這地方要知道，這是人所知的，這些都破了，你這心裏就沒有主張了，你心裏這些能力，佛都替你說了，你想也想不到，你辨別也不能辨別，這是怎麼回事？這就是人的佛性就現出來了，大家知道，你心裏沒有所知道的事情了，這才顯出佛法來，所以說破處即是成處！這種道理，也不是因緣、也不是自然，是什麼？這才是佛性，大家向這上頭會就對啦。
四、舌味識界
阿難。又汝所明。舌味爲緣。生于舌識。此識爲複因舌所生。以舌爲界。因味所生。以味爲界。阿難。若因舌生。則諸世間。甘蔗烏梅。黃連石鹽。細辛姜桂。都無有味。汝自嘗舌。爲甜爲苦。若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。
此一節文是第四發明，舌識界即是如來藏妙真如性，怎麼叫舌識界呢？由舌頭嘗苦、辣、酸、甜、鹹，有這種知識，這是舌的認識，歸成一個邊界，在這一界上演說這種道理，可以發表出如來藏妙真如性，如來藏是佛的寶藏，妙真如性是不可思議的佛性，不但不可思想還不可議論，這才是如來藏妙真如性，這地方這是佛對阿難說，「又汝所明」，這不是我明白的事情，我是說你所明白的事情，你還有所明白的，「舌味爲緣」，舌頭和五味連絡一塊結上緣，這舌頭嘗了五味，「生于舌識」，由這上頭就生出舌識，認識這東西好吃不好吃，就是這個題目，要解釋此識，「爲複因舌所生，以舌爲界？因味所生，以味爲界？」佛對阿難說舌頭的認識，還是因著舌所生，舌頭生的知識，認識這個味是什麼苦、辣、酸、甜，說是「此識爲複因舌所生，以舌爲界？」這是說舌和識一個邊界，再說「因味所生，以味爲界？」是說由這個識才認識味(「因舌所生，以舌爲界」，可以說是舌識界，「因味所生，以味爲界」，可以說是味識界)，說到這兩個問題，底下就解釋說此識「若因舌生」，「則諸世間，甘蔗烏梅，黃連石鹽，細辛姜桂，都無有味」，則諸世間甘蔗是甜的、烏梅是酸的、黃連是苦的、石鹽是鹹的，細辛、姜、桂是辣的，若果然是舌頭上生的，像這五味都沒有味了，是不是？舌頭上能生味嗎？還用這個幹什麼？若沒有這些苦、辣、酸、甜、鹹，地上所出産的東西，「汝自嘗舌，爲甜爲苦？」佛說你自己嘗嘗舌頭，爲甜爲苦？是甜的、是苦的呢？你說舌能生滋味嗎？「若舌性苦」，舌性若是苦的，這個苦不能自己知道是苦，這是一定的道理，若是舌性是苦的，就不從地上生的這些物上論了，若舌性是苦的，這得有個嘗苦的，「誰來嘗舌？」誰來嘗嘗這個舌頭是苦的，這個理說不通，說舌頭自己知道，「舌不自嘗」，舌頭不能嘗自己的舌頭，他可以嘗嘗這個滋味，滋味是外邊來的，他不能自嘗。
熟爲知覺。舌性非苦。味自不生。雲何立界。若因味生。識自爲味。同于舌根。應不自嘗。雲何識知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。體必味生。鹹淡甘辛和合俱生。諸變異相。同爲一味。應無分別。分別既無。則不名識。雲何複名舌味識界。
「熟爲知覺？」哪個做爲知覺？「舌性非苦，味自不生」，說舌性不是苦的，可知道這個味不是打舌頭生的，它不是苦的，可以說是鹹的辣的，味自然就不生了，「雲何立界？」你還說什麼舌識界呢？你這個理說不通，要說舌識界不能成立，「若因味生」，再說此識因味生的，不是打舌頭上生的，因味生的識是苦的甜的，「識自爲味」，怎麼說這個識當然自己做了味，「同于舌根，應不自嘗」，這味不自嘗，「同于舌根，應不自嘗」，舌頭不能自己嘗他是什麼味，你得什麼物舌頭才嘗出什麼味來，若因味生識，識自然就是味，與舌根一樣不能自嘗，「雲何識知是味非味？」你怎麼認識是味非味？這是破除了，「又一切味，非一物生」，世間上一切的滋味，不是一個味出來的，「味既多生，識應多體」，味生的多你認識的這個體，也應該多了，這個知識，哪有這麼多的體呢？「識體若一」若說識體是一個，「體必味生」，體是味上生的，「鹹淡甘辛和合俱生」鹹淡甜辣都參和在一塊了，「諸變異相，同爲一味」，成了一樣了，「分別既無」，分別既然都沒有了，「則不名識」，你分別不開，你還說什麼識？「雲何複名舌味識界？」這也說不通。
不應虛空生汝心識。舌味和合。即于是中元無自性。雲何界生。是故當知舌味爲緣。生舌識界。叁處都無。則舌與味及舌界叁。本非因緣。非自然性。
「不應虛空生汝心識」，不應當從虛空裏生出你的知識來，沒有這個事情，「舌味和合」，說到究竟這個舌和味參和在一塊，「即于是中元無自性」，這都是人妄想執著，元來就沒有自性，「雲何界生？」說什麼叫舌識界叁？「是故當知舌味爲緣」，是故當知舌和味結上緣了，「生舌識界」，生出舌識，這算一個邊界，「叁處都無」，都推翻了，叁處都沒有，「則舌與味及舌界叁，本非因緣，非自然性」，大家知道，這因緣自然，這都是世間上普通的話，本來非是因緣、非是自然，這是破完了，破完了意思在哪兒呢？說全不對，都給推翻了，都破了，破處就是顯處！大家知道，這個佛經，「但有言說，都無實義」，但你能夠說出來的，沒有真音的義理，說的都破了，破處就是顯處，佛法就顯出來了，怎麼顯的？說的有清有理，說不通，你說從哪裏生的都不對，你心裏就住下了，沒有思想了，這個地方你回光返照，你把你那個知覺回過來，你看一看，還有什麼？什麼也沒有！都把你推倒了，這個地方這就是你的真心就現出來了，道理就在這兒，破處就是顯處！這統統都是佛說的，你說了就成了病了，一說個什麼你記個什麼，這個道理叫什麼道理呢？這不是佛法，說的不是，不說的那個地方才是！你看說的有情有理，都把你推翻了，推翻了你心理就沒有章程了，沒有章程，你看看，就是自己的心啊！顯出來啦！你看我們的心，來想西想、東研究西研究，竟向外跑，都著在相上，自己不認識自己，這種道理就在這裏，還是這句話，破處就是顯處！佛對著阿難說，阿難是學佛人的代表，我們人對心使喚慣了，總得有個對象，拿著對象當心，這是人根本上的錯，你把這個對象去了就對了，誰去的了啊？都成了習慣性了，所以，都在世界上淪入生死受苦，像我們這樣八十多歲了，像做個夢似的，不知哪天就死了，這還有什麼意思呢？你自己身上有個不死的，永遠也沒死，你自己不承認自己，就認這個死的，怪誰呢？你要怪自己！怪自己沒看開、沒看明白，還有一種，習慣性！習慣拿這個身體當我，這是個大錯的地方，習慣了，放不下。你能夠把這個一念之心觀住了，觀來觀去，回生換熟，把生的換熟了、熟的換生了，你就成道了，哪裏還有個道？你自己就是道，你自己不承認了，這還怪誰呢？所以這地方這算一段文，「本非因緣，非自然性」，底下結成了，這句話就不說了，說出來就把人的心就染了，說到不說的地方，這就是告訴你了！底下多說了一句話「本非因緣，非自然性，是如來藏妙真如性」，這是一句好話，又把你害了，你又著在如來藏妙真如性上，這都是心裏有個對象，心就怕有對象，有對象隨著對象就轉了，這是一段文。
五、身觸識界
阿難。又汝所明。身觸爲緣。生于身識。此識爲複因身所生。以身爲界。因觸所生。以觸爲界。
阿難！「又汝所明，身觸爲緣」，這指著身體說，你阿難所明白的「身觸爲緣」，或是冷風熱氣都感覺出來冷熱，「生于身識」，身上就生出知識來，「此識爲複因身所生，以身爲界？」此識若是以身生的，叫身識界，身上生出知識算一個邊界，「因觸所生，以觸爲界？」這叫觸識界。
阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。
阿難！「若因身生」，設若這個識因身上生的，「必與合離二覺觀緣」，必定用不著冷熱合在身上，冷熱合在身上我知道、離開身體我也知道，這地方說一個合、一個離，這是二種知覺的觀緣，「身何所識？」身有什麼所識的？你怎麼說是因身生呢？因身生的識這就不對了，「若因觸生」，不因身生就因冷風熱氣觸在身上了，「若因觸生，于無汝身」，若說在身上一觸動，必定沒有你的身，他是因一樣生的，不能兩樣合在一塊生，這個理說不通，「若因觸生，必無汝身」，你光說觸，你向哪裏觸？觸在身上可以，觸在虛空裏，還有什麼用處？「誰有非身知合離者？」說因觸生的識不假借旁的，合離才叫觸，哪還有個沒有身體還知合離的？
阿難。物不觸知。身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二相。元無處所。合身即爲身自體性。離身即是虛空等相。內外不成。中雲何立。中不複立。內外性空。則汝識生。從誰立界。是故當知。身觸爲緣。生身識界。叁處都無。則身與觸及身界叁。本非因緣。非自然性。
佛對阿難說到這裏，把話說絕了，沒有可說的了，「物不觸知」，那個物他不能觸出知來，「身知有觸」，身上知道有觸，還是兩下合的，哪能一個就生出識來？「知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸」，你是觸就不是身、是身就不是觸，「身觸二相，元無處所」，哪個地方叫身？哪個地方叫觸？「合身即爲身自體性，離身即是虛空等相，內外不成，中雲何立？」內與外合在一塊不能成，內外不能成立，從中取相也取不出來，「中不複立，內外性空」，全沒有了，「則汝識生，從誰立界？」你這個身識界從哪裏生的？說身識界要立出個邊界來，這個身和…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…