..续本文上一页佛什么是成佛法门，你说我常说因缘自然，这时候不说因缘自然，你这个理对吗？这里说的都给推倒了，这地方要知道，这是人所知的，这些都破了，你这心里就没有主张了，你心里这些能力，佛都替你说了，你想也想不到，你辨别也不能辨别，这是怎么回事？这就是人的佛性就现出来了，大家知道，你心里没有所知道的事情了，这才显出佛法来，所以说破处即是成处！这种道理，也不是因缘、也不是自然，是什么？这才是佛性，大家向这上头会就对啦。

　　四、舌味识界

　　阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间。甘蔗乌梅。黄连石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。

　　此一节文是第四发明，舌识界即是如来藏妙真如性，怎么叫舌识界呢？由舌头尝苦、辣、酸、甜、咸，有这种知识，这是舌的认识，归成一个边界，在这一界上演说这种道理，可以发表出如来藏妙真如性，如来藏是佛的宝藏，妙真如性是不可思议的佛性，不但不可思想还不可议论，这才是如来藏妙真如性，这地方这是佛对阿难说，「又汝所明」，这不是我明白的事情，我是说你所明白的事情，你还有所明白的，「舌味为缘」，舌头和五味连络一块结上缘，这舌头尝了五味，「生于舌识」，由这上头就生出舌识，认识这东西好吃不好吃，就是这个题目，要解释此识，「为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？」佛对阿难说舌头的认识，还是因着舌所生，舌头生的知识，认识这个味是什么苦、辣、酸、甜，说是「此识为复因舌所生，以舌为界？」这是说舌和识一个边界，再说「因味所生，以味为界？」是说由这个识才认识味(「因舌所生，以舌为界」，可以说是舌识界，「因味所生，以味为界」，可以说是味识界)，说到这两个问题，底下就解释说此识「若因舌生」，「则诸世间，甘蔗乌梅，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味」，则诸世间甘蔗是甜的、乌梅是酸的、黄连是苦的、石盐是咸的，细辛、姜、桂是辣的，若果然是舌头上生的，像这五味都没有味了，是不是？舌头上能生味吗？还用这个干什么？若没有这些苦、辣、酸、甜、咸，地上所出产的东西，「汝自尝舌，为甜为苦？」佛说你自己尝尝舌头，为甜为苦？是甜的、是苦的呢？你说舌能生滋味吗？「若舌性苦」，舌性若是苦的，这个苦不能自己知道是苦，这是一定的道理，若是舌性是苦的，就不从地上生的这些物上论了，若舌性是苦的，这得有个尝苦的，「谁来尝舌？」谁来尝尝这个舌头是苦的，这个理说不通，说舌头自己知道，「舌不自尝」，舌头不能尝自己的舌头，他可以尝尝这个滋味，滋味是外边来的，他不能自尝。

　　熟为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。

　　「熟为知觉？」哪个做为知觉？「舌性非苦，味自不生」，说舌性不是苦的，可知道这个味不是打舌头生的，它不是苦的，可以说是咸的辣的，味自然就不生了，「云何立界？」你还说什么舌识界呢？你这个理说不通，要说舌识界不能成立，「若因味生」，再说此识因味生的，不是打舌头上生的，因味生的识是苦的甜的，「识自为味」，怎么说这个识当然自己做了味，「同于舌根，应不自尝」，这味不自尝，「同于舌根，应不自尝」，舌头不能自己尝他是什么味，你得什么物舌头才尝出什么味来，若因味生识，识自然就是味，与舌根一样不能自尝，「云何识知是味非味？」你怎么认识是味非味？这是破除了，「又一切味，非一物生」，世间上一切的滋味，不是一个味出来的，「味既多生，识应多体」，味生的多你认识的这个体，也应该多了，这个知识，哪有这么多的体呢？「识体若一」若说识体是一个，「体必味生」，体是味上生的，「咸淡甘辛和合俱生」咸淡甜辣都参和在一块了，「诸变异相，同为一味」，成了一样了，「分别既无」，分别既然都没有了，「则不名识」，你分别不开，你还说什么识？「云何复名舌味识界？」这也说不通。

　　不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性。

　　「不应虚空生汝心识」，不应当从虚空里生出你的知识来，没有这个事情，「舌味和合」，说到究竟这个舌和味参和在一块，「即于是中元无自性」，这都是人妄想执着，元来就没有自性，「云何界生？」说什么叫舌识界三？「是故当知舌味为缘」，是故当知舌和味结上缘了，「生舌识界」，生出舌识，这算一个边界，「三处都无」，都推翻了，三处都没有，「则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性」，大家知道，这因缘自然，这都是世间上普通的话，本来非是因缘、非是自然，这是破完了，破完了意思在哪儿呢？说全不对，都给推翻了，都破了，破处就是显处！大家知道，这个佛经，「但有言说，都无实义」，但你能够说出来的，没有真音的义理，说的都破了，破处就是显处，佛法就显出来了，怎么显的？说的有清有理，说不通，你说从哪里生的都不对，你心里就住下了，没有思想了，这个地方你回光返照，你把你那个知觉回过来，你看一看，还有什么？什么也没有！都把你推倒了，这个地方这就是你的真心就现出来了，道理就在这儿，破处就是显处！这统统都是佛说的，你说了就成了病了，一说个什么你记个什么，这个道理叫什么道理呢？这不是佛法，说的不是，不说的那个地方才是！你看说的有情有理，都把你推翻了，推翻了你心理就没有章程了，没有章程，你看看，就是自己的心啊！显出来啦！你看我们的心，来想西想、东研究西研究，竟向外跑，都着在相上，自己不认识自己，这种道理就在这里，还是这句话，破处就是显处！佛对着阿难说，阿难是学佛人的代表，我们人对心使唤惯了，总得有个对象，拿着对象当心，这是人根本上的错，你把这个对象去了就对了，谁去的了啊？都成了习惯性了，所以，都在世界上沦入生死受苦，像我们这样八十多岁了，像做个梦似的，不知哪天就死了，这还有什么意思呢？你自己身上有个不死的，永远也没死，你自己不承认自己，就认这个死的，怪谁呢？你要怪自己！怪自己没看开、没看明白，还有一种，习惯性！习惯拿这个身体当我，这是个大错的地方，习惯了，放不下。你能够把这个一念之心观住了，观来观去，回生换熟，把生的换熟了、熟的换生了，你就成道了，哪里还有个道？你自己就是道，你自己不承认了，这还怪谁呢？所以这地方这算一段文，「本非因缘，非自然性」，底下结成了，这句话就不说了，说出来就把人的心就染了，说到不说的地方，这就是告诉你了！底下多说了一句话「本非因缘，非自然性，是如来藏妙真如性」，这是一句好话，又把你害了，你又着在如来藏妙真如性上，这都是心里有个对象，心就怕有对象，有对象随着对象就转了，这是一段文。

　　五、身触识界

　　阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。

　　阿难！「又汝所明，身触为缘」，这指着身体说，你阿难所明白的「身触为缘」，或是冷风热气都感觉出来冷热，「生于身识」，身上就生出知识来，「此识为复因身所生，以身为界？」此识若是以身生的，叫身识界，身上生出知识算一个边界，「因触所生，以触为界？」这叫触识界。

　　阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。

　　阿难！「若因身生」，设若这个识因身上生的，「必与合离二觉观缘」，必定用不着冷热合在身上，冷热合在身上我知道、离开身体我也知道，这地方说一个合、一个离，这是二种知觉的观缘，「身何所识？」身有什么所识的？你怎么说是因身生呢？因身生的识这就不对了，「若因触生」，不因身生就因冷风热气触在身上了，「若因触生，于无汝身」，若说在身上一触动，必定没有你的身，他是因一样生的，不能两样合在一块生，这个理说不通，「若因触生，必无汝身」，你光说触，你向哪里触？触在身上可以，触在虚空里，还有什么用处？「谁有非身知合离者？」说因触生的识不假借旁的，合离才叫触，哪还有个没有身体还知合离的？

　　阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。

　　佛对阿难说到这里，把话说绝了，没有可说的了，「物不触知」，那个物他不能触出知来，「身知有触」，身上知道有触，还是两下合的，哪能一个就生出识来？「知身即触，知触即身，即触非身，即身非触」，你是触就不是身、是身就不是触，「身触二相，元无处所」，哪个地方叫身？哪个地方叫触？「合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？」内与外合在一块不能成，内外不能成立，从中取相也取不出来，「中不复立，内外性空」，全没有了，「则汝识生，从谁立界？」你这个身识界从哪里生的？说身识界要立出个边界来，这个身和…

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