..续本文上一页识在一个界上，不能成立，「是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无」，这三个地方都没有，都破除了，「则身与触及身界三，本非因缘，非自然性」，身与触及身识界，本来不是因缘，也不是自然性，是什么性呢？这统统都是破，破完了这里头就显出来了，再多说一句话又把人迷惑了。说如来藏妙真如性这句话顶好听，又把人迷惑了，这心里有个对相，要紧的这个佛法不要有对相，这心里头炼来炼去的没有对相了，那就清净了，就认得自己了，这功夫就算用对了，你要有对相就算不对，你怎么也不算对，你就炼驾云腾空也不算对，到了玉皇大帝那里封个神啦，也不对！仍然还是凡夫，要记住！(如来藏妙真如性也要放下，不然就有了对相。)

　　六、意法识界

　　阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。, 唯同与异。二性无成。界云何立。

　　这一段文发明意识界即是如来藏妙真如性，意识界本是世间凡夫的法，他怎么成了藏性？怎么成了佛法？所以这地方先要明白他这个道理，全凭破处方是显处，这地方不解释开了，不好明白，凡夫法怎么成了佛法？佛法怎么个显法？就在心里头会，要说出一个法来，又成了世间法，这个地方把这个意思得着底，这经文就好明白了。现在第六意识界对着法尘，这是心内的事情，这地方佛把这个意思对着阿难说，阿难！「又汝所明」，这个话这是佛解释阿难心里头的事情，就在这句话上，这是你心里所明白的，你别疑惑我所说的，是我明白的，我就说你这个明白都明白错了，就是这么个意思，说「意法为缘，生于意识」，这意根与法尘，两下一连络生于意识，从意里头生出认识来，这又研究这个识，「此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？」佛问阿难，依他心里所明白的这个意与法，是心内的事情，前五根五尘是身外的事情，这都是研究过了，这意对法尘一连络就生出意识，意法要不连络，这意识从哪里生出？「此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？」说此识是因意根生的，意根与法尘是个对待的，说是你这个识，若是因意所生，就是以意为界限，若是因法所生的就是以法为界限，得分析开了，两个问题说完了，佛再一样一样的问，阿难！「若因意生」，设若是因意生识，就叫意识界了，以法所生识，就叫法识界，界是界限，倒是属于哪边？「阿难，若因意生」，这是两个问题，一样一样的问，佛对阿难说，若因着意生的识，「于汝意中，必有所思」，在你的心意之中必有所思，你若没有所思，怎么叫意？意是心所发，心一发动就叫意，因什么叫意？必有个对相，意自己不能动，对着对相一发动，这个名字就叫意，说此识因着意生出来的，就是这么句话，你心里若没有所思，你不能叫意，这是一定的道理，「发明汝意」，才发明出你的意识来，「若无前法，意无所生」，这个意的前边必有个对相，这才叫意，究竟的心他没有对相，这个意从哪里叫意呢？说这个人心意不安发动了，你总是有个对相，是对心思、不对心思，你若不对着前法，这个意有什么样子？「意无所生」，这个意不能生出来，所以说意是意、心是心、识是识，都有分析，「离缘无形，识将何用？」这一下子把意识界推翻了，这是说这个意就不能成立，说「若无前法」，你心里发动的意，他没有个对相，「意无所生」，这个意从哪里生出来？你有个对相，才能生出意来，他自己不能生，说「意无所生，离缘无形」，离开攀缘的对待法，这个意就没有形相，找不着形相，意识界以意所生，为意识界，你这个意还没有，「识将何用？」这么一说，把这个生识的这个意都说没有了，你还说意识，你说意能生识，根本上没有意，你拿什么生出知识来？这个意若没有对相，就没有生的地方，离缘，意也就没有形了，没有攀缘的地方就没有形迹，当时把这个意识界就给推翻了。

　　底下佛又说「又汝识心」，又你阿难所知的那个心，「与诸思量」，也是人的心，「兼了别性」，也是人的心，一共这是三样，和上边说的意，就是四样：意、识心、思量、了别，佛问阿难说，「为同为异？」这四样算是相同、不相同？「同意即意」，这四样若是相同就是意，还有什么说呢？「云何所生？」还说什么谁是谁生的？意就生出识来，这不是没有理由吗？「异意不同，应无所识」，有意才有意识，没有意就没有意识了，当然就没有所识，所以「若无所识，云何意生？」若没有所识之处，怎么还叫意识界？那就说不通，「若有所识，云何识意？」若没所识也说不通，「若有所识，云何识意」呢？「若有所识」，意就是意识、意识就是意，「云何识意？」自己认识自己，这统统都是不通，「唯同与异」，唯独这个同，异是个不同，「二性无成」，这个意和意识，你说一样也不对、说两样还不对，这个意和意识常混在一块，「二性无成」，他常常的拿意和意识当一个，常常的就分开，这就是一种习惯性，佛说这个意和意识，这都是不好分析的地方，意和意识倒是同？倒是不同？同也不成、不同也不成，二性不成，「界云何立？」你自己根本没立住脚跟，就没有一定，你还立什么界限？这说意识界不能成立，就得说法识界了。

　　若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。

　　「若因法生，世间诸法，不离五尘」，法识界不是意识界，世间诸法不离五尘，底下说的很明白，「汝观色法及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明」，色、声、香、味、触这是外五尘，这是人身外边，五尘对五根，这个形相状态明明白白的，怎么个明白法呢？「以对五根」，五尘对五根，这是眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，这是身外的事情，说到这里，都给他推开了说，「非意所摄」，这个意根他不能收摄，怎么个理呢？这是身外的事，五根对五尘相状分明，这都不是意所摄，意是心内的事情，要这么说，前边已经就把意识界推倒了，不能成立了，说「若因法生」，就得说法识界，从法里头生出来的认识，「若因法生」的，这就是五法，色、声、香、味、触，这都是法尘对着五根：眼、耳、鼻、舌、身，这就不用细说，这是说「非意所摄」，把这个意推翻了，用不上了，「汝识决定依于法生」，说意识界从意上生的已经不对了，这说「若因法生」，法生总不离外五法：色、声、香、味、触对五根：眼、耳、鼻、舌、身，这个「非意所摄」，就得说法识界，「汝识决定依于法生」，说你这个认识决定依于法尘生的，就归到法识界了，要这么说也说不通，你这个识是依法生的，这是法识界，「今汝谛观」，你审定实了，观察观察，「法法何状？」一句话就问住了，法尘之法是个什么形状？色、声、香、味、触是外五尘，第六是法尘，这个法尘是个什么形状？这是佛问他，你找不出来，有名无实，你心里头的事情怎么叫法尘？意根不能成立，「今汝谛观」，你审实的观察观察，外五尘好明白，显显然然的都可以知道，第六根对第六尘，你就没有办法了，有名无实，法尘这个法一说又不能成立，法尘之法，你找不着法，「法法何状？」这法尘之法又做何形状？阿难心里所知道的、他所承认的都给推倒了，把世间法、把人的思想破除了，这佛法就显出来了，你还上哪里找佛法去？怎么个理呢？你心里能没有章程了、没有对相了，大家要练习练习，你说这也不对、那也不对，都站不住，你该怎么办呢？心里就发楞了，这地方就不能动了，你这个真心就现出来了，你心里有个对相就错了，人倒霉都倒在对相上，人人是凡夫，凡夫是普通的人都是这么样，他心里总是找个对相。我不用说旁人，连我也是如此，我这么讲还挺好听！但是自己常有对相离不开，你要离开了就是圣人贤人，我们离不开对相，所以仍然是个凡夫，这个理研究到这个地方，佛说的这个道理是真正的大法，「法法何状？」法尘之法应当是个什么形状？你找不着！什么东西是个法尘？这就是有名无实。

　　若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。

　　「若离色空，动静通塞，合离生灭」，若离开色空一对、动静一对、通塞一对、合离一对、生灭一对，这五对东西就叫法尘，他自己没有本位，得两样对待着起来的，这有什么用？若离开五对「越此诸相，终无所得」，你要把这个离开了，什么东西叫法尘？找不着！他没有说的，「越此诸相」，你要把这五对越过去，「终无所得」，什么也得不着，得着也都是有名无实，合离、生灭与你有什么相关？这不是有名无实吗？「生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识，作何形相？」生灭诸法，他要借着旁的东西说，「生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭」，这是说空话，有名无实啊，「所因既无，因生有识，作何形相？」这个因由的地方，有因才有缘、有缘才有果、有果才有报，因缘果报，这是挨着来的，这个因由的地方既然没有，在没有的地方，又说生出识来，这不是胡闹吗？「相状不有，界云何生？」连相状都找不出来，你上哪里找边界去？「是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无」，这三个…

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