..续本文上一页地方都不能成立，「则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性」，这个意与法及意识界，三样也不是因缘和合有的、也不是自然性，这个地方是了不可得，推得干干净净的，什么也没有，这个地方佛法就现出来了，大家要明白佛法，就在这个破处的地方，你的心里没有章程了，找不着对的地方，这就对了！你找对了，就是心里有个对相，就错了！我们人心里都离不开对相，有对相就是凡夫心，圣人那就独立了，把对相都销灭了，这是说圣人的心，佛单单就是一个觉，独立没有对相，所以这个道理就是这么个样子，破处就是显处。
七大
阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来因缘自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。
此一节文是当机疑惑问佛，这科正式的发明性本具的相，这一切法都有法相，这法相哪来的？是性具，是性相不二，你要说性就得要说相，有相就有性、有性就有相，这是发明性本来就具足这个相。阿难问佛，「如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明」，四大是地大、水大、火大、风大，「云何如来因缘自然，二俱排摈？」佛当下也不说因缘、也不说自然，统统都摈斥、都不要，「我今不知斯义所属？」我不知道佛这种义理是属于哪边？是怎么回事？说不清吶，「惟垂哀愍，开示众生」，开导指示众生，「中道了义，无戏论法」，这是阿难尊者的疑问，佛常说的因缘自然，怎么都不要了？他这么一问，当然是佛告诫他，应许给他宣说这种道理。
尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。
「尔时世尊，告阿难言」，当时佛告阿难说，「汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提」，你起初发心的时候是厌离小乘法，声闻算小乘、缘觉算中乘、行菩萨道的算大乘，在藏教里分三乘，其实都在权教里头，都不是究竟的，到了究竟的地方完全不是，佛告诉阿难说，你还疑问，你不是起初厌离声闻、缘觉法，发心勤求无上的菩提，求最高上的佛果吗？「故我今时为汝开示第一义谛」，我现今就用不着说那些声闻、缘觉法门，所以我开导第一义谛是成佛的法门，「如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕」，你怎么自己又将世间的戏论、妄想因缘而自缠绕？「汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别」，看起来，你虽然听了不少，就像常听说某种药材的人，把真药拿来了，不认得了，根本就没见过，也不能分别，今天给你说大乘法，你一个劲的求，你这又闷得慌，为什么不说因缘果报？你这才出乎反复呢！「如来说为真可磷愍」，像你这样的人真可怜愍，「汝今谛听」，你现今审定实了，好好听着，「吾当为汝分别开示」，我当为你分别清楚开导指示，不光为你一个人，「亦令当来修大乘者」，还为将来求大乘法的人，「通达实相」，让他们也通达这个诸法实相，佛说到这里，「阿难默然，承佛圣旨」，阿难就默然不出声，就慢慢的承受佛的圣意旨趣。
阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。
佛对阿难说，「如汝所言，四大和合，发明世间种种变化」，就如同你所说的话，四大和合发明世间上种种的变化相，都是从地、水、火、风里变化出来的，说到这里又对阿难说；「若彼大性」，大性是地、水、火、风这四大的性，「体非和合」，他这个本体，根本上不是和合有的，「则不能与诸大杂和」，他根本上就是地、水、火、风才能与四大杂和，水流湿，火就燥，一路找一路，所以说「若彼大性，体非和合」，这四大里头这个体要不是和合的，他哪能与诸大杂和在一块呢？他根本上是四大杂和的，「犹如虚空，不和诸色」，你看那个虚空，他无形无色，他和那个有形有色的色相不相和呀，因什么这四大和合参和在一块呢？他是一路找一路啊，都是地、水、火、风，他是互相参和的，根本上要不是和合，就不能与诸大杂和，他是一定的道理，「犹如虚空，不和诸色」，这虚空与一切世间上形形色色合不在一块，「若和合者」，怎么回事情呢？说「若和合者」，你就知道了「同于变化」，这是变化无穷，怎么变化无穷呢？「始终相成」，这地、水、火、风都参合在一块，「始终相成，生灭相续」，这是说和合者的话，要是这样同于变化了，世间上你看这四大假合，再加上空根识，这是七大，你要知道这种道理，就好明白了，一切法都是佛法，你得认识、得明白，「若和合者，同于变化」，你参和在一块，这就是一个变化相，「始终相成」，从始至终互相成立，「生灭相续」，生了灭、灭了生，相续不断，「生死死生，生生死死，如旋火轮」，就像拿火摧的那个火轮子转，「未有休息」，没有休息的时候。
阿难。如水成冰。冰还成水。
拿这个做比喻，水成了冰、冰化为水；生了灭、灭了生，生生灭灭没有了期、没有完，要知道这个道理，这就是佛法，还去哪找佛法？
一、地大
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。
你先不用说旁的，先观地大的性，发明如来藏性就是地大性、地大性就是如来藏性，是人分别开了，不承认！凡圣同体，自己不承认，「汝观地性」，你观大地的性质，「粗为大地，细为微尘」，粗相就是大块的地、细就是微尘－微细的尘土，「至邻虚尘」，更细了，佛说比微尘还细的叫邻虚尘，他与虚空差不多，似有若无的，这个地方的浊质太少了，「析彼极微色边际相」，再分析开了极微的色边际相，这就指着邻虚尘说，「七分所成」，在那个与虚空差不多的地方，还有点似有若无，还有点形迹，最微细的七分所成，这就成了邻虚尘了，「更析邻虚」，更要分析开了这个邻虚尘，就分析没有了，「即实空性」，就实实在在的就是虚空的性了，佛说到这里，说－
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
佛对阿难说，「若此邻虚析成虚空」，设若是把邻虚尘分成虚空，是不是越分越没有了，分没有了就成了虚空，若邻虚尘分析成了虚空，「当知虚空出生色相」，当然你要知道邻虚尘分析来、分析去的分成虚空，这邻虚尘就成了虚空，当知虚空应出生有形有色的相了，「汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相」，汝今又问，由这个参和凑合的缘故，才出生这个世间种种的变化相，「汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有」，说你当下观察观察这个邻虚尘用多少虚空和合而有，这也应当这么一问，说到这里又转过来说，「不应邻虚，合成邻虚」，邻虚尘是愈和愈大、愈和愈多，别看邻虚尘少，少能聚多，这还有一个理说不通，「又邻虚尘，析入空者」，又邻虚尘分析没有了，入了空，若邻虚尘入了空，这个理也说不通，「用几色相，合成虚空」，这个邻虚尘总是有形有相的，虽然是微细，他总是有个形迹，用多少色相才合成虚空呢？能有这么个理吗？「若色合时，合色非空」，你若拿色把他合成一块，合成色就不叫空了，「若空合时，合空非色」，合色就不是空、合空就不是色，「色犹可析」，这个色还可以分析，「空云何合？」这个虚空怎么个合法呢？说到这个地方都是难题，说到这个地方就是到了显理性的地方了，这上边都是难题，都不好讲，怎么说也不对，特意的把这个意思举出来，说设若是与空合时，合空就不是色了，「色犹可析，空云何合？」这个空是怎么个合法呢？到这里，前面都是难题，这道理都不好懂、不好分别，这就显出理性来了。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
这地方就是显理性，这个理性是不可思议，你要说出来就不对，这些事情举出来都是不好分别的，分别不开，你说怎么个分别法？因着这个就可以显出理性，你愈分别愈错，「汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色」，佛说你根本上就不知道，如来藏中如是不变之体、来是随缘之用，性色就是真空、性空说是真色，这「清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现」，你有什么知识你就能采取这个世间上循业发现的这些事情，「世间无知，惑为因缘，及自然性」，世间人无知，迷惑了，说是因缘和合有的，要不就是自然有的，「皆是识心，分别计度」，这皆是识心分别计度的，都不对，这种道理，显出不可思议的道理来了，这个不可思议在哪里？就是显这个理性，如来藏中性就是色、就是真空，性空就是真色，他元来就是这个，「周遍法界」，「随众生心，应所知量」，随着众生心量之大小都发现出来，就说科学，这些不可思议的研究，都是从这里研究出来的，就是看你的知量怎么样，「…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…