..续本文上一页循业发现」，循顺着你造什么业，他现什么相，说「世间无知」，这是呵斥迷惑，迷惑为因缘和合成的，因缘别离了就没有了，要不就说是自然有的，这都是随情说，这是「世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度」，都是拿知识的心分别合计酌量，「但有言说，都无实义」，但是你可以说出来都没有真实的义理，到了究竟处都是不可思议的境界，这地方还得要慢慢的会，这是显这个理性，就是「但有言说，都无实义」，说出来的都是假的。
二、火大
阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。
这一段文是破妄执，明藏性就是火大性，并没有旁的，这里破妄想执着，佛对阿难说，「火性无我，寄于诸缘」，这火性当然没有我了，什么东西叫火？借着外边的缘，有什么烧什么，烧完了就完了，他也没有个我，所以寄托在诸缘上，他没有一个名字，什么东西叫火？「汝观城中未食之家」，佛对阿难说，你看城中还没吃饭，「欲炊爨时」，炊爨就是做饭，做饭先要取火，「手执阳燧，日前求火」，这阳燧好比当时的火柴一样，手拿火镜合艾叶一照，对准太阳就生出火来，这名字就叫「手执阳燧，日前求火」，「阿难，名和合者」，你无论什么事情，一开口就说是和合的，这个道理不能一概而论，应当是和合的好叫和合，不应当和合的，统统的都叫和合，这个道理讲不出，这里有一个比例，「如我与汝一千二百五十比丘，今为一众」，一众人不是一家子人，他要一家子不算一众，就算一家，「众虽为一，诘其根本」，你要问起他们的根本来，「各各有身，皆有所生氏族名字」，就「如舍利弗，婆罗门种」，这是最清高的一个种族，「优楼频螺」就翻木瓜林，是他的名字，「迦叶波种」是他的姓，翻龟字，有念丘，这是他的姓，姓龟，也说姓丘，这是各有姓名，这是聚在一块和合为众，「乃至阿难，瞿昙种姓」，瞿昙就是佛俗家的种族，「阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？」这是三个地方，你不是说和合吗？这和合得挨着才叫和合，你离好几万里还叫和合吗？所以这个地方佛驳他，说彼手执着火镜于日求火，佛问阿难，「若日来者，自能烧汝手中之艾」，火若是从日来的，只能烧你手中之艾，说从日来的火不烧你的手，只烧你手中之艾，他还能选择着烧吗？
来处林木皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜。光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知。如来藏中。性火真空。
性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
若火从日来的，「来处林木皆应受焚」，所有来处之林木都应受烧了，那是一定的理，「若镜中出」，说火是从镜中出的，「自能于镜，出然于艾，镜何不镕？」这也是个理，说不通，「纡汝手执」，勉勉强强拿手抓住他，「尚无热相」，连个热相都没有，「云何融泮？」还能融化吗？绝没有这种事情，「若生于艾」，若火生于艾叶上，「何藉日镜，光明相接，然后火生」，若是从艾里生的，就不必借镜子、日头(太阳)的光明相接，然后火才生出来，当然这个理不合，「汝又谛观，镜因手执」，镜子在手里拿着，「日从天来」，日头(太阳)在天上，「艾本地生，火从何方游历于此？」这个火是从哪里游历来的？「日镜相远，非和非合」，你哪能说是和合有的？这个日与镜子距离多少万里，这怎么叫和合呢？「不应火光无从自有」，也不应当这个火光，无故的就有了，这个道理怎么说也不对，这就显这个理性，这种道理是不可思议的，你要想思议就是妄想执着。
三、水大
阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩。词萨多等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出不流。明水非从月降。若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。
「阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等」，佛住的地方名室罗城，人物丰盛的地方，这地方有外道的老师叫迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩、诃萨多等，这是光说四个人的名字，这个等字就多了，有九十六种外道，这些个人的名字都称「诸大幻师」，怎么称他叫幻师呢？幻是无常的，梦幻泡影，这四种都是不能常在的，他们在世间上会这个法就是暂时的，不能长久，所以他与佛法比，他就差的天地悬隔了，佛法为永久的事情，外道的幻法有点灵验，一转眼就完，不能耐久，但也有点灵验，不然谁相信他，「诸大幻师，求太阴精」，这些个诸大幻师求太阴精，他用月亮的精华，「用和幻药」，用这幻化的药，当时好看，不能耐久，「是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水」，方诸就是从月中取水的珠，用来承受这月中的水，你就说这水是哪礼来的呢？「此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？」这底下都说不通，「若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流」，都能向外流水，要说能吐流，「流则何待方诸所出」，果然若从月中来，那必得取盘子的方诸，就用不着了，月里头自己会出水吗？「尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出」，若是月里头出的，不用盘子方诸去接，「不流，明水非从月降」，所以就发明明明白白的水，非是从月里头降的，说是「若从珠出」，若是从求水的珠子出的，「则此珠中，常应流水」，这是一定的道理，珠子里出，常常地得有水，「何待中宵承白月昼」，若珠子处常常的流水，就用不着等待白月昼宵，「若从空生，空性无边，水当无际」，若水是从空中生的，空没有边际，水当然也没有边际，「从人洎天，皆同滔溺」，皆都被滔滔大水所淹溺了，「云何复有水陆空行？」从虚空有的也说不通，「汝更谛观」，你更要审实观察，「月从天陟」，月在天上行，「珠因手持」，珠在手持着，「承珠水盘，本人敷设」，承珠的水盘是本人敷设，「水从何方流注于此？」水从什么地方流到此地，「月珠相远」，月亮与取水的珠子两下距离很远，「非和非合」，也不是向一块参和的、也不是向一块凑合的，「不应水精无从自有」，还不能无故的自有，若没有，水精从哪里来的？怎么说都不对。
汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满世间宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
佛对阿难说，「汝尚不知如来藏中，性水真空」，你们自己心里尚且还不知道如来藏中，如来藏中是什么？「性水真空，性空真水」，如来藏这个意思包含的很多，如来藏中性水是随缘的、究竟的随缘有个不变的真空，再转过来说性空是不变的、真水是随缘的，随缘不变、不变随缘，这是「清净本然，周遍法界」，统统都是，说看因缘足不足，「随众生心，应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现」，他随着有什么业现什么相，这个地方把这个说开了，「世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义」，说世间人没有知识，都是人的一点知识的心分别合计度量，但有言说都无真实的义理。
四、风大
阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽黎角动及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风性。无从自有。
此一段文发明风大性即藏性，要除了如来藏妙真如性，哪里还有风大性？离开风大性，哪个地方还有如来藏性？以上这段文，分开说是破妄执，妄就是虚妄不真，拿这个不真的当真的，你就抓住不松手，把妄破除了，把他推倒了，才能显出真面目来，佛对阿难说，「风性无体」，你看这风性没有自体，「动静不常」，风吹起来就是动、风销了就是静，这说动静不能常，这说…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…