..續本文上一頁循業發現」，循順著你造什麼業，他現什麼相，說「世間無知」，這是呵斥迷惑，迷惑爲因緣和合成的，因緣別離了就沒有了，要不就說是自然有的，這都是隨情說，這是「世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度」，都是拿知識的心分別合計酌量，「但有言說，都無實義」，但是你可以說出來都沒有真實的義理，到了究竟處都是不可思議的境界，這地方還得要慢慢的會，這是顯這個理性，就是「但有言說，都無實義」，說出來的都是假的。
二、火大
阿難。火性無我。寄于諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比丘。今爲一衆。衆雖爲一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿昙種姓。阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡于日求火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲于日來。阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。
這一段文是破妄執，明藏性就是火大性，並沒有旁的，這裏破妄想執著，佛對阿難說，「火性無我，寄于諸緣」，這火性當然沒有我了，什麼東西叫火？借著外邊的緣，有什麼燒什麼，燒完了就完了，他也沒有個我，所以寄托在諸緣上，他沒有一個名字，什麼東西叫火？「汝觀城中未食之家」，佛對阿難說，你看城中還沒吃飯，「欲炊爨時」，炊爨就是做飯，做飯先要取火，「手執陽燧，日前求火」，這陽燧好比當時的火柴一樣，手拿火鏡合艾葉一照，對准太陽就生出火來，這名字就叫「手執陽燧，日前求火」，「阿難，名和合者」，你無論什麼事情，一開口就說是和合的，這個道理不能一概而論，應當是和合的好叫和合，不應當和合的，統統的都叫和合，這個道理講不出，這裏有一個比例，「如我與汝一千二百五十比丘，今爲一衆」，一衆人不是一家子人，他要一家子不算一衆，就算一家，「衆雖爲一，诘其根本」，你要問起他們的根本來，「各各有身，皆有所生氏族名字」，就「如舍利弗，婆羅門種」，這是最清高的一個種族，「優樓頻螺」就翻木瓜林，是他的名字，「迦葉波種」是他的姓，翻龜字，有念丘，這是他的姓，姓龜，也說姓丘，這是各有姓名，這是聚在一塊和合爲衆，「乃至阿難，瞿昙種姓」，瞿昙就是佛俗家的種族，「阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡于日求火，此火爲從鏡中而出？爲從艾出？爲于日來？」這是叁個地方，你不是說和合嗎？這和合得挨著才叫和合，你離好幾萬裏還叫和合嗎？所以這個地方佛駁他，說彼手執著火鏡于日求火，佛問阿難，「若日來者，自能燒汝手中之艾」，火若是從日來的，只能燒你手中之艾，說從日來的火不燒你的手，只燒你手中之艾，他還能選擇著燒嗎？
來處林木皆應受焚。若鏡中出。自能于鏡。出然于艾。鏡何不镕。纡汝手執。尚無熱相。雲何融泮。若生于艾。何藉日鏡。光明相接。然後火生。汝又谛觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方遊曆于此。日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有。汝猶不知。如來藏中。性火真空。
性空真火。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。阿難。當知世人。一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。甯有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
若火從日來的，「來處林木皆應受焚」，所有來處之林木都應受燒了，那是一定的理，「若鏡中出」，說火是從鏡中出的，「自能于鏡，出然于艾，鏡何不镕？」這也是個理，說不通，「纡汝手執」，勉勉強強拿手抓住他，「尚無熱相」，連個熱相都沒有，「雲何融泮？」還能融化嗎？絕沒有這種事情，「若生于艾」，若火生于艾葉上，「何藉日鏡，光明相接，然後火生」，若是從艾裏生的，就不必借鏡子、日頭(太陽)的光明相接，然後火才生出來，當然這個理不合，「汝又谛觀，鏡因手執」，鏡子在手裏拿著，「日從天來」，日頭(太陽)在天上，「艾本地生，火從何方遊曆于此？」這個火是從哪裏遊曆來的？「日鏡相遠，非和非合」，你哪能說是和合有的？這個日與鏡子距離多少萬裏，這怎麼叫和合呢？「不應火光無從自有」，也不應當這個火光，無故的就有了，這個道理怎麼說也不對，這就顯這個理性，這種道理是不可思議的，你要想思議就是妄想執著。
叁、水大
阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩。詞薩多等。諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。于白月晝。手執方諸。承月中水。此水爲複從珠中出。空中自有。爲從月來。阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待方諸所出不流。明水非從月降。若從珠出。則此珠中。常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。雲何複有水陸空行。汝更谛觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。水從何方流注于此。月珠相遠。非和非合。不應水精無從自有。
「阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙，斫迦羅仙，及缽頭摩，诃薩多等」，佛住的地方名室羅城，人物豐盛的地方，這地方有外道的老師叫迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩、诃薩多等，這是光說四個人的名字，這個等字就多了，有九十六種外道，這些個人的名字都稱「諸大幻師」，怎麼稱他叫幻師呢？幻是無常的，夢幻泡影，這四種都是不能常在的，他們在世間上會這個法就是暫時的，不能長久，所以他與佛法比，他就差的天地懸隔了，佛法爲永久的事情，外道的幻法有點靈驗，一轉眼就完，不能耐久，但也有點靈驗，不然誰相信他，「諸大幻師，求太陰精」，這些個諸大幻師求太陰精，他用月亮的精華，「用和幻藥」，用這幻化的藥，當時好看，不能耐久，「是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水」，方諸就是從月中取水的珠，用來承受這月中的水，你就說這水是哪禮來的呢？「此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來？」這底下都說不通，「若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流」，都能向外流水，要說能吐流，「流則何待方諸所出」，果然若從月中來，那必得取盤子的方諸，就用不著了，月裏頭自己會出水嗎？「尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出」，若是月裏頭出的，不用盤子方諸去接，「不流，明水非從月降」，所以就發明明明白白的水，非是從月裏頭降的，說是「若從珠出」，若是從求水的珠子出的，「則此珠中，常應流水」，這是一定的道理，珠子裏出，常常地得有水，「何待中宵承白月晝」，若珠子處常常的流水，就用不著等待白月晝宵，「若從空生，空性無邊，水當無際」，若水是從空中生的，空沒有邊際，水當然也沒有邊際，「從人洎天，皆同滔溺」，皆都被滔滔大水所淹溺了，「雲何複有水陸空行？」從虛空有的也說不通，「汝更谛觀」，你更要審實觀察，「月從天陟」，月在天上行，「珠因手持」，珠在手持著，「承珠水盤，本人敷設」，承珠的水盤是本人敷設，「水從何方流注于此？」水從什麼地方流到此地，「月珠相遠」，月亮與取水的珠子兩下距離很遠，「非和非合」，也不是向一塊參和的、也不是向一塊湊合的，「不應水精無從自有」，還不能無故的自有，若沒有，水精從哪裏來的？怎麼說都不對。
汝尚不知如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。一處執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世間甯有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
佛對阿難說，「汝尚不知如來藏中，性水真空」，你們自己心裏尚且還不知道如來藏中，如來藏中是什麼？「性水真空，性空真水」，如來藏這個意思包含的很多，如來藏中性水是隨緣的、究竟的隨緣有個不變的真空，再轉過來說性空是不變的、真水是隨緣的，隨緣不變、不變隨緣，這是「清淨本然，周遍法界」，統統都是，說看因緣足不足，「隨衆生心，應所知量，一處執珠一處水出，遍法界執滿法界生，生滿世間甯有方所，循業發現」，他隨著有什麼業現什麼相，這個地方把這個說開了，「世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義」，說世間人沒有知識，都是人的一點知識的心分別合計度量，但有言說都無真實的義理。
四、風大
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣入于大衆。僧伽黎角動及傍人。則有微風拂彼人面。此風爲複出袈裟角。發于虛空。生彼人面。阿難。此風若複出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法。會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。名爲虛空。雲何風出。若風自生被拂之面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。雲何倒拂。汝審谛觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔。非和非合。不應風性。無從自有。
此一段文發明風大性即藏性，要除了如來藏妙真如性，哪裏還有風大性？離開風大性，哪個地方還有如來藏性？以上這段文，分開說是破妄執，妄就是虛妄不真，拿這個不真的當真的，你就抓住不松手，把妄破除了，把他推倒了，才能顯出真面目來，佛對阿難說，「風性無體」，你看這風性沒有自體，「動靜不常」，風吹起來就是動、風銷了就是靜，這說動靜不能常，這說…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…