..續本文上一頁風大的性，「汝常整衣入于大衆」，佛對著阿難說，你常常入衆做道場，整頓衣服，「僧伽黎角動及傍人」，僧伽黎能是僧衆的大衣二十五條衣，當人披這衣時，衣角動及旁人，「則有微風拂彼人面」，就有微風拂人之面，說此風是從哪裏來的？這就破這個妄執，「此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？」此風是從衣角而出？還是從虛空發出來的？還是從人面生的？這是叁個問題，「此風若複出袈裟角」，先說此風若是從袈裟角出的，「汝乃彼風」，你天天都披衣入衆，當然袈裟裏有風，你彼袈裟你就是披風，「其衣飛搖，應離汝體」，衣服裏有風，當然是搖動了，衣服就不能附在你身上，就離開你的身體，就飛騰了，這是說風出袈裟角的理由不對，「我今說法，會中垂衣」，在法會之中披著衣下座，「汝看我衣，風何所在？」你看看在我的衣裏什麼地方是風所在之地？「不應衣中有藏風地」，我這衣中不應當有藏風之處，這樣，「若生虛空」，若說風生在虛空，「汝衣不動，何因無拂？」虛空是個不動的，你這個衣要是不動，「何因無拂？」說風生在虛空也說不通，「空性常住」，虛空的性是個常住的，誰看見虛空搖動？「風應常生」，虛空是個常住，風也應常生，有虛空就應當有風，「若無風時，虛空當滅」，若不刮風時，虛空是常在的，這道理說的真實，這一定給推翻，若無風時虛空應滅，這話說的一點也不錯，說虛空能生風，風要沒有了，虛空也應當沒有了，「滅風可見，滅空何狀？」說風銷滅誰都見著了，這個虛空銷滅是個什麼形狀？這話說不通啊！把這個道理都推翻了，這就是破妄執，破人的妄想執著，「若有生滅，不名虛空」，這個話站不住，若有生滅，他就不叫虛空，虛空哪還有生滅，是不是？「名爲虛空，雲何風出？」這個更說不通，「若風自生被拂之面」，再轉過來說這風是他自己生的，生在被刮風的面上，「從彼面生，當應拂汝」，若從你的面上生風，他不能吹自己，應當拂汝面，這道理才對，「自汝整衣，雲何倒拂？」你自己整衣，怎麼刮著自己？「汝審谛觀」，你仔細審察審察，「整衣在汝」，整衣在你這一方面，「面屬彼人」，面屬于對面的人，彼人是對面的，「虛空寂然，不參流動」，虛空是個寂然不動的，他不參與流動性，「風自誰方鼓動來此？」風是從哪裏來的呢？「風空性隔」，風與虛空兩種性質不同，風是動性、空是靜性，他是隔離的，「非和非合」，也不參和、也不能向一塊湊合，「不應風性，無從自有」，他生不出風來，風是風、空是空，也不應風性無所從來，自己就有，說完了，破盡了，都立不住，說到這兒就顯理性。
汝宛不知。如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。阿難。如汝一人。微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。甯有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
上邊說的一些都說不通，這是怎麼回事呢？佛對阿難說，「汝宛不知，如來藏中」，你宛然不知道如來藏中「性風真空，性空真風」，風是從性中生的，性風他是隨緣、真空是不變，你別看那個風，那個究竟的真空是不變，這是隨緣不變，「性空真風」，性空是不變，真風是隨緣，這兩句就是這麼講，「性風真空」是隨緣不變、「性空真風」是不變隨緣，隨緣的時候就不變、不變的時候就隨緣，你看這變裏就有個不變、不變裏就有個變，這是一定的，「清淨本然」，你看這個樣子不變又變、變又不變，這是熱鬧了，「清淨本然」，清清淨淨的一點搗亂的地方也沒有，是本然就這麼樣，你沒清淨過，你就心思是搗亂起來了，「周遍法界」，全世界就是這個樣子，怎麼個理呢？「隨衆生心，應所知量」，隨著衆生的心，這衆生的心是一切唯心造，你要知道，「隨衆生心，應所知量」，這個知覺達到哪裏，那個事實就做到哪裏，「阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出」，阿難，如你一個人微微的一動，衣服有微風出，他這是天然的，微動就有微風出，「遍法界拂」，遍法界全都這麼拂動，「滿國土生」，這個滿國土中都生出風來了，「周遍世間，甯有方所」，是怎麼個道理呢？「循業發現」，你有什麼業就現什麼相，要不聖人在世間上常勸人學佛、學聖、學賢、學公道作正直，就是爲的是「循業發現」，人的心術要不好，早晚得倒黴，自己害自己，也不管是哪等人，也不管是外國人、中國人，一概而論，那是絲毫也不許錯的，這話包括的太遠了，「世間無知」，世間人沒有知識，「惑爲因緣，及自然性」，認爲是因緣和合有的、自然有的，這都不對，「皆是識心，分別計度」，這都是你學的那點知識的心，分別、合計度量，你說的全不對，你不能說這件事情一定是怎麼的，這是「循業發現」，這句話是最要緊，你造什麼業現什麼相，一點客氣也沒有，「但有言說，都無實義」，單單的就怕你沒有言說，你說出就不對，到後邊說入無言說道，阿難尊者快開悟了，尾後還有幾段，阿難尊者一開悟，大家要注意，善根深的隨著一看就開悟，這個事不希奇，這一段就講到這裏。
五、空大
阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城去河遙處。諸剎利種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自生。
此一段文第五大科，發明空大性即藏性，這虛空有多大，這個藏性就多大，分四段，第一段先破妄想執著，佛對阿難說，「空性無形」，說空的性理沒有形相，「因色顯發」，因什麼知道有虛空？因爲有這個形形色色顯出沒有形色的虛空，是因色顯發，是這麼個道理，底下就說事實，「如室羅城去河遙處」，說佛住的地方室羅筏城「去河遙處」，佛說法的地方離恒河不遠，這裏說離河很遠的地方，「諸剎利種」，這都是皇族貴族，都是皇帝本家之人，「及婆羅門」，婆羅門是清淨種族，自古以來，佛經都有說，佛降生都在婆羅門家，很高貴的、很清高的，當下還是如此，「毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等」，毗舍是商人，首陀是農人，頗羅墮是利根人，就是九流之數，旃陀羅就是下等人，在印度最沒有地位的，「新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空」，新創立安居的地方，要安居人民就得用水，要鑿井的時候，出土一尺，于中就有一尺的虛空，「如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空」，這是一定的理，「虛空淺深，隨出多少」，這個虛空淺深隨著出土的多少，出的多，虛空就深；出的少，虛空就淺，拿這個先做個樣子讓人好明白，這個題目注重在虛空，佛借著這個，破除人時妄想執著，破執總得說出一個事情來，說「此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？」這是叁個問題，第一論到去土能可以出空，虛空是因出土才有的，第二個問題是因鑿所有，得拿鐵鑿子鑿地才有虛空，第叁個問題是無因自生，沒有因由、無故地就有虛空，這是叁個問題，底下佛解釋。
阿難。若複此空無因自生。未鑿土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。若因土出。則土出時。應見空入。若土先出。無空入者。雲何虛空因土而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出土。雲何見空。汝更審谛。谛審谛觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相爲用。非和非合。不應虛空。無從自出。
阿難！「若複此空無因自生」，設若這個虛空是沒有因由，自己就生出虛空，這又說不通，「未鑿土前，何不無礙？」你未鑿土前因什麼障礙？「唯見大地，迥無通達」，唯獨見著大地都遮住了，迥然沒有通達，所以說「無因自生」不對，「若因土出，則土出時，應見空入」，再說若人出土的時候有的虛空，應當一邊出土一邊入空，「若土先出，無空入者」，若是只見土出未見空入，「雲何虛空因土而出？」你出土多少人皆看見了，誰看見虛空入進去了？「若無出入」，若說沒有出入，「則應空土元無異因」，虛空與土就成了一體，沒有差別相，能這麼個樣子嗎？「無異則同」，若沒有特別的因由就相同了，「則土出時，空何不出？」這又推倒了，這裏還有說不清的地方，「若因鑿出，則鑿出空，應非出土」，鑿若是能出空就不應當出土，你怎麼只見出土，「無見空入？」「不應鑿出，鑿自出土，雲何見空？」又說不因鑿出土，這個理也不對！你說「鑿自出土」，你怎麼見空？說出土也不對、說出空也不對，這個道理就是不可思議的道理，你要見到世間一切道理都不可思議，你就會修行，誰能見到不可思議，誰就能修行，「汝更審谛」，佛對阿難說，你更要審谛，這個谛當個真理講，這就引導叁谛之理：有真谛、俗谛、中谛；由叁谛之理又發生叁止：體真止、方便隨緣止、息二邊分別止；不能常止才修觀，有空觀、假觀、中觀，這都是叁次第，現在講到這個地方，他是獨一無二的，一心叁止、一心叁觀、一心叁谛，這是佛法。人不能直接修佛法，就得由次第的法門，從空觀、假觀、中觀研究出個真理來；有真谛理、俗谛理、中谛理，你把這個理說真了、說實了，才叫谛。你要明白這個理，根性慢的人，就得由次第而入，先觀真谛、後觀俗谛、再觀中谛；要是上根利智的人，觀一境叁谛，一種環境就是叁谛之理，一心叁觀，一心就是觀空、觀假、觀中，沒有次第的那些事情，「汝更審谛，谛審谛觀」，你得向這真理上審察，向真理上起觀念，這才能修行，底下再解釋正文說「鑿從人手」，鑿是由人的手拿著「隨方運轉」，愛向哪…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…