..續本文上一頁裏拿就向哪裏拿，這與虛空有什麼相幹？「土因地移」，這個土看著地高了就把它平矮了，移動移動，「如是虛空，因何所出？」若這樣說又不對了，「鑿空虛實」，鑿子是實在的，虛空什麼也沒有，一虛一實，這兩樣「不相爲用」，誰也不給誰使喚，誰也借不上誰的光明，「非和非合」，也不是參和、也不是湊合，要這麼一說，虛空怎麼來的？「不應虛空，無從自出」，無所從來，他自個兒就有個虛空嗎？下面開權顯實，把這些推翻了說真實義了。
若此虛空。性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空。爲出爲入。爲非出入。
這段文這是發明大均，把五大先均勻了，說「若此虛空，性圓周遍」，虛空性無處不到，周遍世界，哪能說鑿個孔就出個虛空，「本不動搖」，虛空是不動的，不能說是鑿出虛空來，「當知現前地水火風，均名五大」，地大、水大、火大、風大、空大，後邊還有兩大的文，一共是七大，他都得歸成這一個理，當知現前這五大均開了，都是一般大，地多大虛空多大，水多大、火多大、風多大，他是一般大，是循業發現，哪個地方都有地、水、火、風、空，均名五大，因什麼大呢？哪都是！「性真圓融，皆如來藏」，這就歸在佛法上，不是你拿思想想到的、說到的，「性真圓融」，性是個真的，誰看見性？萬物都有性，有名無相，你要說出相來就不是，哪個相上還都有性，「性真圓融，皆如來藏」，如是不變之體、來是隨緣之用，體用會到一塊名叫如來藏，「本無生滅」，誰看見虛空從哪裏生出來？從哪裏滅了？你說把牆孔堵上就滅了，不是那個事情，你得從根本上解決，各處都得說通才行，「阿難，汝心昏迷」，你的心昏況迷惑了，「不悟四大元如來藏」，你沒醒悟這四大根本就是如來藏，根本就是隨緣不變、不變隨緣，你哪能找出一定變、一定不變？世界上沒有這個，就拿人說，自己看不出是高、是矮、是肥、是瘦，旁人一看你肥了瘦了，你沒有地方說一定是怎麼的，「當觀虛空，爲出，爲入，爲非出入？」你觀察這個虛空是從哪裏出的？從哪裏入的？還是不出不入？
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空亦複如是。圓滿十方。甯有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
這段文顯理，佛诃斥阿難說，「汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺」，你完全都不知道如來藏中，性覺是隨緣的，性覺的根就是個真空，隨緣有不變的真空，性空不變就是真覺，所以說性空真覺這是不變隨緣，就起一個真覺，「清淨本然」，這個清淨不是現造的，本來就是這個樣子，「周遍法界」，全世界都是這個樣，「隨衆生心，應所知量」，你有什麼知識，你打世界上得什麼好處，當時科學發達也是這個意思，都是人心造的，「阿難，如一井空，空生一井，十方虛空亦複如是，圓滿十方，甯有方所，循業發現」，循就是隨順，衆生造什麼業現什麼相，「世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義」，世間人無知，惑爲因緣生的、惑爲自然有的，這全不對，皆是你的學識的心分別計度。
六、見大
阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見分析。此見爲複與明暗相。並太虛空。爲同一體。爲非一體。或同非同。或異非異。阿難。此見若複與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一于明。暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一雲何成。
這一段文發明第六大根大即藏性，說如來藏妙真如性就是根大性，什麼叫根？這是最要緊的！這地方大家要注意，造天、造地、造人，都有個根本上造的，你自己有個根，這個根是最大的，如來藏妙真如性多大，地、水、火、風、空多大，這根性就多大！你要把眼、耳、鼻、舌、身、意撂下，你要純粹的見、聞、齅、嘗、覺、知，就是勝義根，成佛作祖就靠他！佛對阿難說，「見覺無知」，說是你的眼看見了，你這個知覺，怎麼叫無知呢？他見不自見、覺不自覺，說看見了，你看見了什麼？眼睛見著外邊的事情，你見著你的見了嗎？你見不著你自己的見、覺不覺著自己的覺，那麼怎麼才見？怎麼才覺？你得有一個對相，你就見著了、就覺著了，說「見覺無知」，什麼是對相？「因色空有」，不是虛空就是形形色色，所有世界都是形形色色，空就是虛空，說這個見不自見、覺不自覺、知不自知，他要所知道的、所明白的，因色空才有－有色有空，佛對阿難說：「如汝今者在只陀林」，佛住在只陀林，常與諸比丘弘揚佛法，「朝明夕昏」，這是說所經過的境界，「設居中宵，白月則光，黑月便暗」，這都是人所共知的，「則明暗等，因見分析」，這句話要緊，六根就在這個見上代表就都有了，不用多說了，一個就代表六個。你看世間上，一會兒就黑暗了、一會兒就光明了，誰知道這個光明？誰知道這個黑暗？就因爲有見，才能分析得開，說此見這就是破這個妄想執著，「此見爲複與明、暗相，並太虛空，爲同一體？爲非一體？或同非同？或異非異？」這個問題，說此見爲複與世間的明暗相、與太虛空，還是爲同一體、爲非一體？這就是妄想執著，這個見不是和旁的東西一樣的，這地方得要看重了，或是相同、是不相同呢？轉過來說，或是不同、還是非不同呢？說到這裏，不用講了，一說都知道了，佛又對阿難說，此見你要知道，別拿這個妄想執著給汙染了，「此見若複與明與暗及與虛空元一體者」，這就是說妄想執著了，你拿見及與虛空元一體者，就錯啦！「則明與暗二體相亡」，這明和暗二體互相亡滅，怎麼說呢？「暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡」，若說見與明暗等都是妄想執著，說不通，再說「必一于明，暗時當滅，滅則雲何見明見暗？」這個見絕不跟著明暗虛空走，這個見，就是一個造世界的一個法寶，就在自己身上，你想成佛作祖的一個真正的至寶，這個地方最要緊的，這個地方不弄清楚了不行，說「必一于明，暗時當滅」，這是說一體，完全不是一體，說「滅則雲何見明見暗？」你這個見要是跟著一塊滅了，哪還能見明見暗呢？「若明暗殊，見無生滅」，設若是這個明和暗不同，明是明、暗是暗，這個見沒有不同，這個見就是見，「見無生滅」，不生不滅，永遠是這樣，明來見明、暗來見暗，「一雲何成？」你拿見與明暗虛空比，這不是差的太遠了，這地方把妄想執著都破了。
若此見精。與暗與明。非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元。作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空叁事俱異。從何立見。明暗相背。雲何或同。離叁元無。雲何或異。分空分見。本無邊畔。雲何非同。見暗見明。性非遷改。雲何非異。汝更細審。微細審詳。審谛審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非和非合。不應見精。無從自出。
前邊說見與明暗等一體是不對的，這裏再說「若此見精，與暗與明，非一體者」，前面說是一體不對，說非一體也不對，「汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相？」你這個地方轉過來說非一體，就是離開了，離開了也不對，這也是妄想執著，你離開明暗虛空，你分析這個見的起頭，從哪來的？做何形相？沒有啦！說「離明離暗及離虛空，是見元同龜毛兔角」，你是離不開的，你要離開了就錯了，你要離開，見就顯不出見來，有名無實，此見等于龜毛兔角，說「明暗虛空叁事俱異」，這叁樣不同，「從何立見？」他與見有什麼關系？從哪裏立出見來？「明暗相背，雲何或同？」你說同也不對，明與暗相背他就不能相同了，「離叁元無」，離開明、暗、虛空這叁樣，什麼也沒有了，「雲何或異？」還說什麼異？還說什麼不同？什麼都沒有了，用不著說不同，「分空分見，本無邊畔，雲何非同？」你能分開哪是空？哪是見？從什麼地方分開這是我的見？哪是空？「見暗見明，性非遷改」，你見著暗、見著明，這個見性不能改變，明暗能改的，明來了，暗就沒有了；暗來了，明又沒有，見性不能改，「雲何非異？」見與世間上旁的物件不同，你怎麼說非異呢？見哪能和世間上的東西一樣，這個地方把這個見就說尊貴了，要緊的保護這個見！承認這個見！「汝更細審，微細審詳，審谛審觀」，你要微細詳審！詳審！審谛有叁谛理、審觀有叁觀法，審谛有真、俗、中叁谛，審觀有空、假、中叁觀，「明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地」，這都說開了，這都各有來源、各有邊際，「如是見精，因何所出？」怎麼叫見精呢？精就是精純不雜，純粹的見，沒有旁的參雜，所以叫見精，說「如是見精，因何所出？」以上說的四樣各有來源，明從太陽、暗隨黑月、通屬虛空、壅歸大地，這四種都有來源、都有根源，這個見精從哪裏出來的？「見覺空頑，非和非合」，再者見有知覺，虛空是頑梗不靈，虛空與見這兩樣不能參和在一塊、也湊合不在一塊，「不應見精，無從自出」，再者說各有來源、各有本位，這個見精從哪裏來的？不應無所從來。
若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。並其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知。本如來藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。爲非生滅。爲非同異。
見字代表六根，也…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…