..续本文上一页里拿就向哪里拿，这与虚空有什么相干？「土因地移」，这个土看着地高了就把它平矮了，移动移动，「如是虚空，因何所出？」若这样说又不对了，「凿空虚实」，凿子是实在的，虚空什么也没有，一虚一实，这两样「不相为用」，谁也不给谁使唤，谁也借不上谁的光明，「非和非合」，也不是参和、也不是凑合，要这么一说，虚空怎么来的？「不应虚空，无从自出」，无所从来，他自个儿就有个虚空吗？下面开权显实，把这些推翻了说真实义了。
若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。
这段文这是发明大均，把五大先均匀了，说「若此虚空，性圆周遍」，虚空性无处不到，周遍世界，哪能说凿个孔就出个虚空，「本不动摇」，虚空是不动的，不能说是凿出虚空来，「当知现前地水火风，均名五大」，地大、水大、火大、风大、空大，后边还有两大的文，一共是七大，他都得归成这一个理，当知现前这五大均开了，都是一般大，地多大虚空多大，水多大、火多大、风多大，他是一般大，是循业发现，哪个地方都有地、水、火、风、空，均名五大，因什么大呢？哪都是！「性真圆融，皆如来藏」，这就归在佛法上，不是你拿思想想到的、说到的，「性真圆融」，性是个真的，谁看见性？万物都有性，有名无相，你要说出相来就不是，哪个相上还都有性，「性真圆融，皆如来藏」，如是不变之体、来是随缘之用，体用会到一块名叫如来藏，「本无生灭」，谁看见虚空从哪里生出来？从哪里灭了？你说把墙孔堵上就灭了，不是那个事情，你得从根本上解决，各处都得说通才行，「阿难，汝心昏迷」，你的心昏况迷惑了，「不悟四大元如来藏」，你没醒悟这四大根本就是如来藏，根本就是随缘不变、不变随缘，你哪能找出一定变、一定不变？世界上没有这个，就拿人说，自己看不出是高、是矮、是肥、是瘦，旁人一看你肥了瘦了，你没有地方说一定是怎么的，「当观虚空，为出，为入，为非出入？」你观察这个虚空是从哪里出的？从哪里入的？还是不出不入？
汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
这段文显理，佛诃斥阿难说，「汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉」，你完全都不知道如来藏中，性觉是随缘的，性觉的根就是个真空，随缘有不变的真空，性空不变就是真觉，所以说性空真觉这是不变随缘，就起一个真觉，「清净本然」，这个清净不是现造的，本来就是这个样子，「周遍法界」，全世界都是这个样，「随众生心，应所知量」，你有什么知识，你打世界上得什么好处，当时科学发达也是这个意思，都是人心造的，「阿难，如一井空，空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所，循业发现」，循就是随顺，众生造什么业现什么相，「世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义」，世间人无知，惑为因缘生的、惑为自然有的，这全不对，皆是你的学识的心分别计度。
六、见大
阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分析。此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。
这一段文发明第六大根大即藏性，说如来藏妙真如性就是根大性，什么叫根？这是最要紧的！这地方大家要注意，造天、造地、造人，都有个根本上造的，你自己有个根，这个根是最大的，如来藏妙真如性多大，地、水、火、风、空多大，这根性就多大！你要把眼、耳、鼻、舌、身、意撂下，你要纯粹的见、闻、齅、尝、觉、知，就是胜义根，成佛作祖就靠他！佛对阿难说，「见觉无知」，说是你的眼看见了，你这个知觉，怎么叫无知呢？他见不自见、觉不自觉，说看见了，你看见了什么？眼睛见着外边的事情，你见着你的见了吗？你见不着你自己的见、觉不觉着自己的觉，那么怎么才见？怎么才觉？你得有一个对相，你就见着了、就觉着了，说「见觉无知」，什么是对相？「因色空有」，不是虚空就是形形色色，所有世界都是形形色色，空就是虚空，说这个见不自见、觉不自觉、知不自知，他要所知道的、所明白的，因色空才有－有色有空，佛对阿难说：「如汝今者在只陀林」，佛住在只陀林，常与诸比丘弘扬佛法，「朝明夕昏」，这是说所经过的境界，「设居中宵，白月则光，黑月便暗」，这都是人所共知的，「则明暗等，因见分析」，这句话要紧，六根就在这个见上代表就都有了，不用多说了，一个就代表六个。你看世间上，一会儿就黑暗了、一会儿就光明了，谁知道这个光明？谁知道这个黑暗？就因为有见，才能分析得开，说此见这就是破这个妄想执着，「此见为复与明、暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？」这个问题，说此见为复与世间的明暗相、与太虚空，还是为同一体、为非一体？这就是妄想执着，这个见不是和旁的东西一样的，这地方得要看重了，或是相同、是不相同呢？转过来说，或是不同、还是非不同呢？说到这里，不用讲了，一说都知道了，佛又对阿难说，此见你要知道，别拿这个妄想执着给污染了，「此见若复与明与暗及与虚空元一体者」，这就是说妄想执着了，你拿见及与虚空元一体者，就错啦！「则明与暗二体相亡」，这明和暗二体互相亡灭，怎么说呢？「暗时无明，明时无暗，若与暗一，明则见亡」，若说见与明暗等都是妄想执着，说不通，再说「必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？」这个见绝不跟着明暗虚空走，这个见，就是一个造世界的一个法宝，就在自己身上，你想成佛作祖的一个真正的至宝，这个地方最要紧的，这个地方不弄清楚了不行，说「必一于明，暗时当灭」，这是说一体，完全不是一体，说「灭则云何见明见暗？」你这个见要是跟着一块灭了，哪还能见明见暗呢？「若明暗殊，见无生灭」，设若是这个明和暗不同，明是明、暗是暗，这个见没有不同，这个见就是见，「见无生灭」，不生不灭，永远是这样，明来见明、暗来见暗，「一云何成？」你拿见与明暗虚空比，这不是差的太远了，这地方把妄想执着都破了。
若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出。
前边说见与明暗等一体是不对的，这里再说「若此见精，与暗与明，非一体者」，前面说是一体不对，说非一体也不对，「汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？」你这个地方转过来说非一体，就是离开了，离开了也不对，这也是妄想执着，你离开明暗虚空，你分析这个见的起头，从哪来的？做何形相？没有啦！说「离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角」，你是离不开的，你要离开了就错了，你要离开，见就显不出见来，有名无实，此见等于龟毛兔角，说「明暗虚空三事俱异」，这三样不同，「从何立见？」他与见有什么关系？从哪里立出见来？「明暗相背，云何或同？」你说同也不对，明与暗相背他就不能相同了，「离三元无」，离开明、暗、虚空这三样，什么也没有了，「云何或异？」还说什么异？还说什么不同？什么都没有了，用不着说不同，「分空分见，本无边畔，云何非同？」你能分开哪是空？哪是见？从什么地方分开这是我的见？哪是空？「见暗见明，性非迁改」，你见着暗、见着明，这个见性不能改变，明暗能改的，明来了，暗就没有了；暗来了，明又没有，见性不能改，「云何非异？」见与世间上旁的物件不同，你怎么说非异呢？见哪能和世间上的东西一样，这个地方把这个见就说尊贵了，要紧的保护这个见！承认这个见！「汝更细审，微细审详，审谛审观」，你要微细详审！详审！审谛有三谛理、审观有三观法，审谛有真、俗、中三谛，审观有空、假、中三观，「明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地」，这都说开了，这都各有来源、各有边际，「如是见精，因何所出？」怎么叫见精呢？精就是精纯不杂，纯粹的见，没有旁的参杂，所以叫见精，说「如是见精，因何所出？」以上说的四样各有来源，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，这四种都有来源、都有根源，这个见精从哪里出来的？「见觉空顽，非和非合」，再者见有知觉，虚空是顽梗不灵，虚空与见这两样不能参和在一块、也凑合不在一块，「不应见精，无从自出」，再者说各有来源、各有本位，这个见精从哪里来的？不应无所从来。
若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。
见字代表六根，也…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…