..续本文上一页风大的性，「汝常整衣入于大众」，佛对着阿难说，你常常入众做道场，整顿衣服，「僧伽黎角动及傍人」，僧伽黎能是僧众的大衣二十五条衣，当人披这衣时，衣角动及旁人，「则有微风拂彼人面」，就有微风拂人之面，说此风是从哪里来的？这就破这个妄执，「此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？」此风是从衣角而出？还是从虚空发出来的？还是从人面生的？这是三个问题，「此风若复出袈裟角」，先说此风若是从袈裟角出的，「汝乃彼风」，你天天都披衣入众，当然袈裟里有风，你彼袈裟你就是披风，「其衣飞摇，应离汝体」，衣服里有风，当然是摇动了，衣服就不能附在你身上，就离开你的身体，就飞腾了，这是说风出袈裟角的理由不对，「我今说法，会中垂衣」，在法会之中披着衣下座，「汝看我衣，风何所在？」你看看在我的衣里什么地方是风所在之地？「不应衣中有藏风地」，我这衣中不应当有藏风之处，这样，「若生虚空」，若说风生在虚空，「汝衣不动，何因无拂？」虚空是个不动的，你这个衣要是不动，「何因无拂？」说风生在虚空也说不通，「空性常住」，虚空的性是个常住的，谁看见虚空摇动？「风应常生」，虚空是个常住，风也应常生，有虚空就应当有风，「若无风时，虚空当灭」，若不刮风时，虚空是常在的，这道理说的真实，这一定给推翻，若无风时虚空应灭，这话说的一点也不错，说虚空能生风，风要没有了，虚空也应当没有了，「灭风可见，灭空何状？」说风销灭谁都见着了，这个虚空销灭是个什么形状？这话说不通啊！把这个道理都推翻了，这就是破妄执，破人的妄想执着，「若有生灭，不名虚空」，这个话站不住，若有生灭，他就不叫虚空，虚空哪还有生灭，是不是？「名为虚空，云何风出？」这个更说不通，「若风自生被拂之面」，再转过来说这风是他自己生的，生在被刮风的面上，「从彼面生，当应拂汝」，若从你的面上生风，他不能吹自己，应当拂汝面，这道理才对，「自汝整衣，云何倒拂？」你自己整衣，怎么刮着自己？「汝审谛观」，你仔细审察审察，「整衣在汝」，整衣在你这一方面，「面属彼人」，面属于对面的人，彼人是对面的，「虚空寂然，不参流动」，虚空是个寂然不动的，他不参与流动性，「风自谁方鼓动来此？」风是从哪里来的呢？「风空性隔」，风与虚空两种性质不同，风是动性、空是静性，他是隔离的，「非和非合」，也不参和、也不能向一块凑合，「不应风性，无从自有」，他生不出风来，风是风、空是空，也不应风性无所从来，自己就有，说完了，破尽了，都立不住，说到这儿就显理性。
汝宛不知。如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
上边说的一些都说不通，这是怎么回事呢？佛对阿难说，「汝宛不知，如来藏中」，你宛然不知道如来藏中「性风真空，性空真风」，风是从性中生的，性风他是随缘、真空是不变，你别看那个风，那个究竟的真空是不变，这是随缘不变，「性空真风」，性空是不变，真风是随缘，这两句就是这么讲，「性风真空」是随缘不变、「性空真风」是不变随缘，随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，你看这变里就有个不变、不变里就有个变，这是一定的，「清净本然」，你看这个样子不变又变、变又不变，这是热闹了，「清净本然」，清清净净的一点捣乱的地方也没有，是本然就这么样，你没清净过，你就心思是捣乱起来了，「周遍法界」，全世界就是这个样子，怎么个理呢？「随众生心，应所知量」，随着众生的心，这众生的心是一切唯心造，你要知道，「随众生心，应所知量」，这个知觉达到哪里，那个事实就做到哪里，「阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出」，阿难，如你一个人微微的一动，衣服有微风出，他这是天然的，微动就有微风出，「遍法界拂」，遍法界全都这么拂动，「满国土生」，这个满国土中都生出风来了，「周遍世间，宁有方所」，是怎么个道理呢？「循业发现」，你有什么业就现什么相，要不圣人在世间上常劝人学佛、学圣、学贤、学公道作正直，就是为的是「循业发现」，人的心术要不好，早晚得倒霉，自己害自己，也不管是哪等人，也不管是外国人、中国人，一概而论，那是丝毫也不许错的，这话包括的太远了，「世间无知」，世间人没有知识，「惑为因缘，及自然性」，认为是因缘和合有的、自然有的，这都不对，「皆是识心，分别计度」，这都是你学的那点知识的心，分别、合计度量，你说的全不对，你不能说这件事情一定是怎么的，这是「循业发现」，这句话是最要紧，你造什么业现什么相，一点客气也没有，「但有言说，都无实义」，单单的就怕你没有言说，你说出就不对，到后边说入无言说道，阿难尊者快开悟了，尾后还有几段，阿难尊者一开悟，大家要注意，善根深的随着一看就开悟，这个事不希奇，这一段就讲到这里。
五、空大
阿难。空性无形。因色显发。如室罗城去河遥处。诸剎利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。
此一段文第五大科，发明空大性即藏性，这虚空有多大，这个藏性就多大，分四段，第一段先破妄想执着，佛对阿难说，「空性无形」，说空的性理没有形相，「因色显发」，因什么知道有虚空？因为有这个形形色色显出没有形色的虚空，是因色显发，是这么个道理，底下就说事实，「如室罗城去河遥处」，说佛住的地方室罗筏城「去河遥处」，佛说法的地方离恒河不远，这里说离河很远的地方，「诸剎利种」，这都是皇族贵族，都是皇帝本家之人，「及婆罗门」，婆罗门是清净种族，自古以来，佛经都有说，佛降生都在婆罗门家，很高贵的、很清高的，当下还是如此，「毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等」，毗舍是商人，首陀是农人，颇罗堕是利根人，就是九流之数，旃陀罗就是下等人，在印度最没有地位的，「新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空」，新创立安居的地方，要安居人民就得用水，要凿井的时候，出土一尺，于中就有一尺的虚空，「如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空」，这是一定的理，「虚空浅深，随出多少」，这个虚空浅深随着出土的多少，出的多，虚空就深；出的少，虚空就浅，拿这个先做个样子让人好明白，这个题目注重在虚空，佛借着这个，破除人时妄想执着，破执总得说出一个事情来，说「此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？」这是三个问题，第一论到去土能可以出空，虚空是因出土才有的，第二个问题是因凿所有，得拿铁凿子凿地才有虚空，第三个问题是无因自生，没有因由、无故地就有虚空，这是三个问题，底下佛解释。
阿难。若复此空无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。
阿难！「若复此空无因自生」，设若这个虚空是没有因由，自己就生出虚空，这又说不通，「未凿土前，何不无碍？」你未凿土前因什么障碍？「唯见大地，迥无通达」，唯独见着大地都遮住了，迥然没有通达，所以说「无因自生」不对，「若因土出，则土出时，应见空入」，再说若人出土的时候有的虚空，应当一边出土一边入空，「若土先出，无空入者」，若是只见土出未见空入，「云何虚空因土而出？」你出土多少人皆看见了，谁看见虚空入进去了？「若无出入」，若说没有出入，「则应空土元无异因」，虚空与土就成了一体，没有差别相，能这么个样子吗？「无异则同」，若没有特别的因由就相同了，「则土出时，空何不出？」这又推倒了，这里还有说不清的地方，「若因凿出，则凿出空，应非出土」，凿若是能出空就不应当出土，你怎么只见出土，「无见空入？」「不应凿出，凿自出土，云何见空？」又说不因凿出土，这个理也不对！你说「凿自出土」，你怎么见空？说出土也不对、说出空也不对，这个道理就是不可思议的道理，你要见到世间一切道理都不可思议，你就会修行，谁能见到不可思议，谁就能修行，「汝更审谛」，佛对阿难说，你更要审谛，这个谛当个真理讲，这就引导三谛之理：有真谛、俗谛、中谛；由三谛之理又发生三止：体真止、方便随缘止、息二边分别止；不能常止才修观，有空观、假观、中观，这都是三次第，现在讲到这个地方，他是独一无二的，一心三止、一心三观、一心三谛，这是佛法。人不能直接修佛法，就得由次第的法门，从空观、假观、中观研究出个真理来；有真谛理、俗谛理、中谛理，你把这个理说真了、说实了，才叫谛。你要明白这个理，根性慢的人，就得由次第而入，先观真谛、后观俗谛、再观中谛；要是上根利智的人，观一境三谛，一种环境就是三谛之理，一心三观，一心就是观空、观假、观中，没有次第的那些事情，「汝更审谛，谛审谛观」，你得向这真理上审察，向真理上起观念，这才能修行，底下再解释正文说「凿从人手」，凿是由人的手拿着「随方运转」，爱向哪…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…