..續本文上一頁地方都不能成立，「則意與法，及意界叁，本非因緣，非自然性」，這個意與法及意識界，叁樣也不是因緣和合有的、也不是自然性，這個地方是了不可得，推得幹幹淨淨的，什麼也沒有，這個地方佛法就現出來了，大家要明白佛法，就在這個破處的地方，你的心裏沒有章程了，找不著對的地方，這就對了！你找對了，就是心裏有個對相，就錯了！我們人心裏都離不開對相，有對相就是凡夫心，聖人那就獨立了，把對相都銷滅了，這是說聖人的心，佛單單就是一個覺，獨立沒有對相，所以這個道理就是這麼個樣子，破處就是顯處。
七大
阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。雲何如來因緣自然。二俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示衆生。中道了義。無戲論法。
此一節文是當機疑惑問佛，這科正式的發明性本具的相，這一切法都有法相，這法相哪來的？是性具，是性相不二，你要說性就得要說相，有相就有性、有性就有相，這是發明性本來就具足這個相。阿難問佛，「如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明」，四大是地大、水大、火大、風大，「雲何如來因緣自然，二俱排擯？」佛當下也不說因緣、也不說自然，統統都擯斥、都不要，「我今不知斯義所屬？」我不知道佛這種義理是屬于哪邊？是怎麼回事？說不清吶，「惟垂哀愍，開示衆生」，開導指示衆生，「中道了義，無戲論法」，這是阿難尊者的疑問，佛常說的因緣自然，怎麼都不要了？他這麼一問，當然是佛告誡他，應許給他宣說這種道理。
爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說爲真可憐愍。汝今谛聽。吾當爲汝分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。阿難默然。承佛聖旨。
「爾時世尊，告阿難言」，當時佛告阿難說，「汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提」，你起初發心的時候是厭離小乘法，聲聞算小乘、緣覺算中乘、行菩薩道的算大乘，在藏教裏分叁乘，其實都在權教裏頭，都不是究竟的，到了究竟的地方完全不是，佛告訴阿難說，你還疑問，你不是起初厭離聲聞、緣覺法，發心勤求無上的菩提，求最高上的佛果嗎？「故我今時爲汝開示第一義谛」，我現今就用不著說那些聲聞、緣覺法門，所以我開導第一義谛是成佛的法門，「如何複將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞」，你怎麼自己又將世間的戲論、妄想因緣而自纏繞？「汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別」，看起來，你雖然聽了不少，就像常聽說某種藥材的人，把真藥拿來了，不認得了，根本就沒見過，也不能分別，今天給你說大乘法，你一個勁的求，你這又悶得慌，爲什麼不說因緣果報？你這才出乎反複呢！「如來說爲真可磷愍」，像你這樣的人真可憐愍，「汝今谛聽」，你現今審定實了，好好聽著，「吾當爲汝分別開示」，我當爲你分別清楚開導指示，不光爲你一個人，「亦令當來修大乘者」，還爲將來求大乘法的人，「通達實相」，讓他們也通達這個諸法實相，佛說到這裏，「阿難默然，承佛聖旨」，阿難就默然不出聲，就慢慢的承受佛的聖意旨趣。
阿難。如汝所言。四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。若和合者。同于變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。
佛對阿難說，「如汝所言，四大和合，發明世間種種變化」，就如同你所說的話，四大和合發明世間上種種的變化相，都是從地、水、火、風裏變化出來的，說到這裏又對阿難說；「若彼大性」，大性是地、水、火、風這四大的性，「體非和合」，他這個本體，根本上不是和合有的，「則不能與諸大雜和」，他根本上就是地、水、火、風才能與四大雜和，水流濕，火就燥，一路找一路，所以說「若彼大性，體非和合」，這四大裏頭這個體要不是和合的，他哪能與諸大雜和在一塊呢？他根本上是四大雜和的，「猶如虛空，不和諸色」，你看那個虛空，他無形無色，他和那個有形有色的色相不相和呀，因什麼這四大和合參和在一塊呢？他是一路找一路啊，都是地、水、火、風，他是互相參和的，根本上要不是和合，就不能與諸大雜和，他是一定的道理，「猶如虛空，不和諸色」，這虛空與一切世間上形形色色合不在一塊，「若和合者」，怎麼回事情呢？說「若和合者」，你就知道了「同于變化」，這是變化無窮，怎麼變化無窮呢？「始終相成」，這地、水、火、風都參合在一塊，「始終相成，生滅相續」，這是說和合者的話，要是這樣同于變化了，世間上你看這四大假合，再加上空根識，這是七大，你要知道這種道理，就好明白了，一切法都是佛法，你得認識、得明白，「若和合者，同于變化」，你參和在一塊，這就是一個變化相，「始終相成」，從始至終互相成立，「生滅相續」，生了滅、滅了生，相續不斷，「生死死生，生生死死，如旋火輪」，就像拿火摧的那個火輪子轉，「未有休息」，沒有休息的時候。
阿難。如水成冰。冰還成水。
拿這個做比喻，水成了冰、冰化爲水；生了滅、滅了生，生生滅滅沒有了期、沒有完，要知道這個道理，這就是佛法，還去哪找佛法？
一、地大
汝觀地性。粗爲大地。細爲微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。
你先不用說旁的，先觀地大的性，發明如來藏性就是地大性、地大性就是如來藏性，是人分別開了，不承認！凡聖同體，自己不承認，「汝觀地性」，你觀大地的性質，「粗爲大地，細爲微塵」，粗相就是大塊的地、細就是微塵－微細的塵土，「至鄰虛塵」，更細了，佛說比微塵還細的叫鄰虛塵，他與虛空差不多，似有若無的，這個地方的濁質太少了，「析彼極微色邊際相」，再分析開了極微的色邊際相，這就指著鄰虛塵說，「七分所成」，在那個與虛空差不多的地方，還有點似有若無，還有點形迹，最微細的七分所成，這就成了鄰虛塵了，「更析鄰虛」，更要分析開了這個鄰虛塵，就分析沒有了，「即實空性」，就實實在在的就是虛空的性了，佛說到這裏，說－
阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空雲何合。
佛對阿難說，「若此鄰虛析成虛空」，設若是把鄰虛塵分成虛空，是不是越分越沒有了，分沒有了就成了虛空，若鄰虛塵分析成了虛空，「當知虛空出生色相」，當然你要知道鄰虛塵分析來、分析去的分成虛空，這鄰虛塵就成了虛空，當知虛空應出生有形有色的相了，「汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相」，汝今又問，由這個參和湊合的緣故，才出生這個世間種種的變化相，「汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有」，說你當下觀察觀察這個鄰虛塵用多少虛空和合而有，這也應當這麼一問，說到這裏又轉過來說，「不應鄰虛，合成鄰虛」，鄰虛塵是愈和愈大、愈和愈多，別看鄰虛塵少，少能聚多，這還有一個理說不通，「又鄰虛塵，析入空者」，又鄰虛塵分析沒有了，入了空，若鄰虛塵入了空，這個理也說不通，「用幾色相，合成虛空」，這個鄰虛塵總是有形有相的，雖然是微細，他總是有個形迹，用多少色相才合成虛空呢？能有這麼個理嗎？「若色合時，合色非空」，你若拿色把他合成一塊，合成色就不叫空了，「若空合時，合空非色」，合色就不是空、合空就不是色，「色猶可析」，這個色還可以分析，「空雲何合？」這個虛空怎麼個合法呢？說到這個地方都是難題，說到這個地方就是到了顯理性的地方了，這上邊都是難題，都不好講，怎麼說也不對，特意的把這個意思舉出來，說設若是與空合時，合空就不是色了，「色猶可析，空雲何合？」這個空是怎麼個合法呢？到這裏，前面都是難題，這道理都不好懂、不好分別，這就顯出理性來了。
汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
這地方就是顯理性，這個理性是不可思議，你要說出來就不對，這些事情舉出來都是不好分別的，分別不開，你說怎麼個分別法？因著這個就可以顯出理性，你愈分別愈錯，「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色」，佛說你根本上就不知道，如來藏中如是不變之體、來是隨緣之用，性色就是真空、性空說是真色，這「清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現」，你有什麼知識你就能采取這個世間上循業發現的這些事情，「世間無知，惑爲因緣，及自然性」，世間人無知，迷惑了，說是因緣和合有的，要不就是自然有的，「皆是識心，分別計度」，這皆是識心分別計度的，都不對，這種道理，顯出不可思議的道理來了，這個不可思議在哪裏？就是顯這個理性，如來藏中性就是色、就是真空，性空就是真色，他元來就是這個，「周遍法界」，「隨衆生心，應所知量」，隨著衆生心量之大小都發現出來，就說科學，這些不可思議的研究，都是從這裏研究出來的，就是看你的知量怎麼樣，「…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…