..續本文上一頁暗呢？「若從暗來」，你要說他從黑暗來的，若說從黑暗來的，「明即隨滅」，到光明的時候，暗就得銷滅啰，「應無見明」，應當別見著明就對了，怎麼還見著明呢？這不都是不對嗎？「若從根生」，若說是從眼根生出來的，「必無明暗」，必定沒有明相、也沒有暗相，怎麼還有明暗呢？這也說不通，「如是見精，本無自性」，要如是這個見精，說從哪裏來的都不對，「本無自性」，他自己沒有個自性了，「若于空出」，若這樣說是從虛空來的，「前矚塵象」，往前一看這個前塵之相，前邊有形相的塵相都看見了，「歸當見根」，他要歸回來，應當得見根，怎麼見不著眼根呢？這也說不通，「又空自觀」，若說從空生出的見，他自己觀，「何關汝入？」與你的眼入有什麼相關？「是故當知，眼入虛妄」，是所以的原故應當知道，這眼入是虛妄的，「本非因緣，非自然性」，也不是因緣和合生的、也不是自然有的，是怎麼有的呢？這個地方就不說了，無形中說是如來藏妙真如性，如者不變之體、來者隨緣之用，由這個體用裏頭不可思議的真如性，你要拿世間法說，怎麼說也說不通。
二、耳入
阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。因于動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。如是阿難。當知是聞。非動靜來。非于根出。不于空生。何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。若于空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。
這段文發明耳入－耳根收入的聲音，就是如來藏妙真如性，是這麼個意思。佛對阿難說，「譬如有人以兩手指急塞其耳」，譬如有人用兩個手指塞住兩個耳朵，「耳根勞故，頭中作聲」，塞久了耳根發生疲勞，頭裏有響聲，從這一來，「兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相」，耳朵與疲勞之相，二者都是菩提不守本位，從這裏頭發生勞相，「因于動靜二種妄塵」，不是因旁的，因于動靜二種妄塵境界，「發聞居中」，我們在其中發生聞聽作用，「吸此塵象，名聽聞性」，吸收動靜塵相，我們稱之爲聽聞性，「此聞離彼動靜二塵，畢竟無體」，這個聽聞作用，離開動靜二塵，畢竟沒有自體，是個虛妄的，「如是阿難，當知是聞，非動靜來」，如是阿難，你應當知道，這聞聽的性，也不是打動裏頭來的、也不是打靜裏頭來的，「非于根出」，也不是打耳朵而出，「不于空生」，也不是打虛空所生，「何以故？」什麼緣故呢？「若從靜來」，設若說從靜來的， 「動即隨滅」，動就沒有了，聞性隨著靜銷滅，「應非聞動」，怎麼還聞見動呢？「若從動來」，如果說從動而來，「靜即隨滅」，當靜的時候，聲音就滅了，應該沒有感覺靜，「應無覺靜」，何以又覺著靜呢？「若從根生」，設若說從耳根出的，「必無動靜」，耳朵他自己會生，也用不著動靜了，「如是聞體」，這個聽聞聲音的體，「本無自性」，本來就沒有自性了，「若于空出，有聞成性，即非虛空」，若說是虛空所生，虛空既有聞聽的性，就不叫虛空了，「又空自聞」，再者虛空若是自己能聞，「何關汝入？」與耳朵聽聞有什麼相關？「是故當知，耳入虛妄」，耳朵聞聽外邊的動靜，都是虛妄的，「本非因緣，非自然性」，也不是因緣有的、也不是自然有的，到這個地方一切皆非，到底是怎麼回事呢？說這些全都不對，說到究竟不說的地方就對了，這個不可說之處含著如來藏妙真如性，說的這個全不對，都給推倒了。
叁、鼻入
阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中。聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相。因于通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名齅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。當知是聞。非通塞來。非于根出。不于空生。何以故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。若從空出。是聞自當回齅汝鼻。空自有聞。何關汝入。是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。
此段文以發明鼻入即成如來藏妙真如性，這六入哪一入都要成佛性，你明白這個理，你好成佛，這六種，你一種明白了，哪一種都明白了，人的根性不一樣，不一定打哪一層明白，佛都說到了，現在說到六入的第叁入，佛叫一聲阿難！「譬如有人急畜其鼻」，先說個譬喻，有一個人用力急急的向鼻子裏頭抽冷風，「畜久成勞」，久了發生疲勞，「則于鼻中，聞有冷觸，因觸分別通塞虛實」，有冷氣抽入，因爲有此觸感，便分別出鼻子的通塞與虛實，「如是乃至諸香臭氣」，以至香臭等氣味，「兼鼻與勞」，相兼著有形相的鼻子與勞相，「同是菩提瞪發勞相」，這二者都是菩提瞪發勞相，菩提是大知覺海，菩提這兩個字翻知覺，這個知覺是無量無邊的知覺，比大海還要大，無量無邊的大，我們都把知覺縮小了，都說知覺在心裏頭、在身體上，外國人還研究說在腦筋裏頭，這個不能說不是，都有那麼一點對，是少份子，怎麼個理呢？這知覺太大了，所以稱爲知覺海，無量無邊的大，人人都如此，自己不承認、不知道，你要不明白這個理，你怎麼能成佛呢？怎麼能開佛的知見呢？大材小用！自己有這麼大的氣量、這麼大的知覺不用，拘泥在這個身體上，拿這個身體把自己拘住了，就像個監牢獄一樣，這個監牢獄住完又找個監牢獄住，又住上了，你心思心思，這個地方都是人吃虧的門子，佛若不出世說明，人永遠得受苦，「兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相」，自己不知道，錯了！不守自己本體的大知覺海，妄自作勞，向空中瞪眼，眼發勞相現空中花，拿花當真！這個地方是說鼻根，比喻還是這麼比喻，「因于通塞二種妄塵」，鼻子有通塞二種虛妄的塵，「發聞居中」，我們在其中起了齅覺的作用，「吸此塵相，名齅聞性」，名之爲齅聞性，「此聞離彼通塞二塵」，這個齅聞性離開通塞二種妄塵，「畢竟無體」，就沒有自體，「當知是聞，非通塞來」，當知道這個齅聞性，也不是從通塞來的，「非于根出」，也不是從鼻根而來，「不于空生」，也不是打虛空來的，「何以故？」「若從通來，塞則聞滅」，如果從通而來，鼻子塞住的時候，齅聞性應該隨著通而銷滅了，何以又感受堵塞呢？「如因塞有」，如果是從堵塞而來，「通則無聞」，當通之時，應該隨堵塞銷滅，「雲何發明香臭等觸？」怎麼又能知道香、齅等味呢？「若從根生」，如果是從鼻子而生，「必無通塞」，鼻子並無通塞等現象，「如是聞機，本無自性」，這麼說，這個齅聞性本來就沒有自性了，「若從空出，是聞自當回齅汝鼻」，如果是從虛空所生，虛空裏的齅聞，應當齅到你的鼻子，「空自有聞」，並且虛空既然有齅聞的作用，「何關汝入？」哪裏是你的鼻入呢？「是故當知，鼻入虛妄」，所以當知鼻入都是虛妄的，「本非因緣，非自然性」，也不是因緣而有，也不是自然有的，說到這裏就不說了，這個地方大家要注意研究，這個地方說鼻入就是如來藏妙真如性！如來善于說法，大家一聽，還有什麼？法本無說，一說就錯！沒有說還要說，說到無說上，還讓你心服口服，除非佛能說法，誰能說的這麼徹底？一說就錯，剛才念的這段文，再稍加解釋，大家都聽見了，他說哪句話對呀？哪句話是佛法？統統沒有，怎麼叫鼻入即是如來藏妙真如性呢？這話怎麼向下交待？說「鼻入虛妄，本非因緣，非自然性」，怎麼說都不是，什麼是呢？要說出是來就得打嘴巴子。這佛法無說，說到無言自明心，但有言說都無實義，你單單的有一點言說，那不是真實義啊！佛就把無言說的道理說到這兒，說鼻入就是如來藏妙真如性，讓你自己認得自己，在這個地方要回光返照，要照一照，你心裏什麼也沒有了，這就是自己的本心，你心思心思，你還想個什麼、記著什麼、把這個東西背下來，你自己把自己染了嘛！把自己就害了嘛！大乘經說到這裏，這個難信之法，不容易信啊！佛在十二年前都沒敢說這個法，十二年以後，等小乘都成就了，這才敢說方等部，方等部後，才說般若經。所以，這種道理，大家要在心裏頭會，說到無說自明心，說到沒說，你這個心裏頭什麼也沒有，再說出什麼，把你的心又汙染了，是自性清淨心！你那個自性就是一個清清淨淨的心，什麼也沒有！你要再以世間的有就把自己這個心給染了，我們人都講就學，學的愈多愈染，講「一塵不染，萬法皆空」，這就是佛法裏的成語，在這個地方，大家要悟一悟，這就是如來藏妙真如性。一路上說的如來藏妙真如性統統都推翻了、統統都不是，這個地方隨處都是，你要是一沾到就錯了，但有言說都無實義，鼻入說到這裏爲止。以下說舌入即藏性，言語又不一樣了，十八界統統都是，除了佛，誰有這個智慧能把這個無說說出來，還得要你信，還得要心服口服，非佛不可！
四、舌入
阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦顯此舌根。不動之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。如是阿難。當知如是嘗苦淡知非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦來。淡則知滅。雲何知淡。若從淡出。甜即知亡。複雲何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡。及與苦塵。斯知味根。本無自性。若于空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…