..续本文上一页暗呢？「若从暗来」，你要说他从黑暗来的，若说从黑暗来的，「明即随灭」，到光明的时候，暗就得销灭啰，「应无见明」，应当别见着明就对了，怎么还见着明呢？这不都是不对吗？「若从根生」，若说是从眼根生出来的，「必无明暗」，必定没有明相、也没有暗相，怎么还有明暗呢？这也说不通，「如是见精，本无自性」，要如是这个见精，说从哪里来的都不对，「本无自性」，他自己没有个自性了，「若于空出」，若这样说是从虚空来的，「前瞩尘象」，往前一看这个前尘之相，前边有形相的尘相都看见了，「归当见根」，他要归回来，应当得见根，怎么见不着眼根呢？这也说不通，「又空自观」，若说从空生出的见，他自己观，「何关汝入？」与你的眼入有什么相关？「是故当知，眼入虚妄」，是所以的原故应当知道，这眼入是虚妄的，「本非因缘，非自然性」，也不是因缘和合生的、也不是自然有的，是怎么有的呢？这个地方就不说了，无形中说是如来藏妙真如性，如者不变之体、来者随缘之用，由这个体用里头不可思议的真如性，你要拿世间法说，怎么说也说不通。
二、耳入
阿难。譬如有人以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
这段文发明耳入－耳根收入的声音，就是如来藏妙真如性，是这么个意思。佛对阿难说，「譬如有人以两手指急塞其耳」，譬如有人用两个手指塞住两个耳朵，「耳根劳故，头中作声」，塞久了耳根发生疲劳，头里有响声，从这一来，「兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相」，耳朵与疲劳之相，二者都是菩提不守本位，从这里头发生劳相，「因于动静二种妄尘」，不是因旁的，因于动静二种妄尘境界，「发闻居中」，我们在其中发生闻听作用，「吸此尘象，名听闻性」，吸收动静尘相，我们称之为听闻性，「此闻离彼动静二尘，毕竟无体」，这个听闻作用，离开动静二尘，毕竟没有自体，是个虚妄的，「如是阿难，当知是闻，非动静来」，如是阿难，你应当知道，这闻听的性，也不是打动里头来的、也不是打静里头来的，「非于根出」，也不是打耳朵而出，「不于空生」，也不是打虚空所生，「何以故？」什么缘故呢？「若从静来」，设若说从静来的， 「动即随灭」，动就没有了，闻性随着静销灭，「应非闻动」，怎么还闻见动呢？「若从动来」，如果说从动而来，「静即随灭」，当静的时候，声音就灭了，应该没有感觉静，「应无觉静」，何以又觉着静呢？「若从根生」，设若说从耳根出的，「必无动静」，耳朵他自己会生，也用不着动静了，「如是闻体」，这个听闻声音的体，「本无自性」，本来就没有自性了，「若于空出，有闻成性，即非虚空」，若说是虚空所生，虚空既有闻听的性，就不叫虚空了，「又空自闻」，再者虚空若是自己能闻，「何关汝入？」与耳朵听闻有什么相关？「是故当知，耳入虚妄」，耳朵闻听外边的动静，都是虚妄的，「本非因缘，非自然性」，也不是因缘有的、也不是自然有的，到这个地方一切皆非，到底是怎么回事呢？说这些全都不对，说到究竟不说的地方就对了，这个不可说之处含着如来藏妙真如性，说的这个全不对，都给推倒了。
三、鼻入
阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名齅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从空出。是闻自当回齅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知。鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。
此段文以发明鼻入即成如来藏妙真如性，这六入哪一入都要成佛性，你明白这个理，你好成佛，这六种，你一种明白了，哪一种都明白了，人的根性不一样，不一定打哪一层明白，佛都说到了，现在说到六入的第三入，佛叫一声阿难！「譬如有人急畜其鼻」，先说个譬喻，有一个人用力急急的向鼻子里头抽冷风，「畜久成劳」，久了发生疲劳，「则于鼻中，闻有冷触，因触分别通塞虚实」，有冷气抽入，因为有此触感，便分别出鼻子的通塞与虚实，「如是乃至诸香臭气」，以至香臭等气味，「兼鼻与劳」，相兼着有形相的鼻子与劳相，「同是菩提瞪发劳相」，这二者都是菩提瞪发劳相，菩提是大知觉海，菩提这两个字翻知觉，这个知觉是无量无边的知觉，比大海还要大，无量无边的大，我们都把知觉缩小了，都说知觉在心里头、在身体上，外国人还研究说在脑筋里头，这个不能说不是，都有那么一点对，是少份子，怎么个理呢？这知觉太大了，所以称为知觉海，无量无边的大，人人都如此，自己不承认、不知道，你要不明白这个理，你怎么能成佛呢？怎么能开佛的知见呢？大材小用！自己有这么大的气量、这么大的知觉不用，拘泥在这个身体上，拿这个身体把自己拘住了，就像个监牢狱一样，这个监牢狱住完又找个监牢狱住，又住上了，你心思心思，这个地方都是人吃亏的门子，佛若不出世说明，人永远得受苦，「兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相」，自己不知道，错了！不守自己本体的大知觉海，妄自作劳，向空中瞪眼，眼发劳相现空中花，拿花当真！这个地方是说鼻根，比喻还是这么比喻，「因于通塞二种妄尘」，鼻子有通塞二种虚妄的尘，「发闻居中」，我们在其中起了齅觉的作用，「吸此尘相，名齅闻性」，名之为齅闻性，「此闻离彼通塞二尘」，这个齅闻性离开通塞二种妄尘，「毕竟无体」，就没有自体，「当知是闻，非通塞来」，当知道这个齅闻性，也不是从通塞来的，「非于根出」，也不是从鼻根而来，「不于空生」，也不是打虚空来的，「何以故？」「若从通来，塞则闻灭」，如果从通而来，鼻子塞住的时候，齅闻性应该随着通而销灭了，何以又感受堵塞呢？「如因塞有」，如果是从堵塞而来，「通则无闻」，当通之时，应该随堵塞销灭，「云何发明香臭等触？」怎么又能知道香、齅等味呢？「若从根生」，如果是从鼻子而生，「必无通塞」，鼻子并无通塞等现象，「如是闻机，本无自性」，这么说，这个齅闻性本来就没有自性了，「若从空出，是闻自当回齅汝鼻」，如果是从虚空所生，虚空里的齅闻，应当齅到你的鼻子，「空自有闻」，并且虚空既然有齅闻的作用，「何关汝入？」哪里是你的鼻入呢？「是故当知，鼻入虚妄」，所以当知鼻入都是虚妄的，「本非因缘，非自然性」，也不是因缘而有，也不是自然有的，说到这里就不说了，这个地方大家要注意研究，这个地方说鼻入就是如来藏妙真如性！如来善于说法，大家一听，还有什么？法本无说，一说就错！没有说还要说，说到无说上，还让你心服口服，除非佛能说法，谁能说的这么彻底？一说就错，刚才念的这段文，再稍加解释，大家都听见了，他说哪句话对呀？哪句话是佛法？统统没有，怎么叫鼻入即是如来藏妙真如性呢？这话怎么向下交待？说「鼻入虚妄，本非因缘，非自然性」，怎么说都不是，什么是呢？要说出是来就得打嘴巴子。这佛法无说，说到无言自明心，但有言说都无实义，你单单的有一点言说，那不是真实义啊！佛就把无言说的道理说到这儿，说鼻入就是如来藏妙真如性，让你自己认得自己，在这个地方要回光返照，要照一照，你心里什么也没有了，这就是自己的本心，你心思心思，你还想个什么、记着什么、把这个东西背下来，你自己把自己染了嘛！把自己就害了嘛！大乘经说到这里，这个难信之法，不容易信啊！佛在十二年前都没敢说这个法，十二年以后，等小乘都成就了，这才敢说方等部，方等部后，才说般若经。所以，这种道理，大家要在心里头会，说到无说自明心，说到没说，你这个心里头什么也没有，再说出什么，把你的心又污染了，是自性清净心！你那个自性就是一个清清净净的心，什么也没有！你要再以世间的有就把自己这个心给染了，我们人都讲就学，学的愈多愈染，讲「一尘不染，万法皆空」，这就是佛法里的成语，在这个地方，大家要悟一悟，这就是如来藏妙真如性。一路上说的如来藏妙真如性统统都推翻了、统统都不是，这个地方随处都是，你要是一沾到就错了，但有言说都无实义，鼻入说到这里为止。以下说舌入即藏性，言语又不一样了，十八界统统都是，除了佛，谁有这个智慧能把这个无说说出来，还得要你信，还得要心服口服，非佛不可！
四、舌入
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…