..續本文上一頁了究竟的佛法呢？問題就在這裏，意入就是究竟的佛法，如來藏妙真如性！這都是佛法的一個具體，這底下才可以解釋正文。
「阿難，譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶爲忘，是其顛倒，生住異滅」，這得要解釋了，得詳詳細細的說清楚了，不說清楚人不信啊，意入怎麼就成了佛法？所以得要詳細的說，佛對當機阿難說，先說個譬喻，好讓你明白，「譬如有人」，比如一個人，「勞倦則眠」，一天做工勞苦了，身體就疲倦，就得睡覺，「睡熟便寤」，睡夠了就醒啦，醒了該怎麼樣？「覽塵斯憶」，他這時候拿根覽塵，什麼叫根覽塵？眼、耳、鼻、舌、身是外五根，意是內根，這地方先說外邊的，眼、耳、鼻、舌、身是浏覽，浏覽就是隨便看，看什麼？看外邊的五塵，眼著色、耳著聲、鼻著香、舌著味、身著觸，這是五根著五塵，所以說「睡熟便寤」，寤就是醒啦，醒了就不能閑著，拿五根覽這個五塵，覽上什麼就想著什麼，憶是記住，「覽塵斯憶」，就是把他記住，不能長記，久了失憶，一會兒旁的事情來了，把這個億就失了，爲忘，把這個事情就忘了，所以拿這個地方做比例，光比例顛倒，「是其顛倒，生住異滅」，這就是人的顛倒，這顛倒是什麼？生住異滅這四層，什麼叫生住異滅？就是人勞倦了則眠，勞倦了他就生起睡覺的這個眠來了，所以這地方拿這個做比例，勞倦則眠這叫生，睡醒了叫住，「覽塵斯憶」，第叁就是異，異就不能一樣，覽塵是浏覽，眼看完色相，耳朵就要聽聲音，鼻子要聞香臭，舌頭要分別說話、吃東西－苦辣酸甜，就是浏覽這個，覽塵－覽這五塵，斯憶－心就想住了、記住了，你要功夫長了，或有旁的事情一打閑岔，就把這個丟失了－「失憶爲忘」，「是其顛倒，生住異滅」，說「勞倦則眠」叫生、「睡熟便寤」叫住、「覽塵斯憶」叫異、「失憶爲忘」叫滅，這四樣要一起心思是很有意思的，所以說「眠寤憶忘」這四個字就是生住異滅，這個地方再加上「是其顛倒」，這就是人顛倒的地方，這一顛倒失于正常，把正當的正義就失了，就說這四個字「眠寤憶忘」，這就「是其顛倒，生住異滅」，這怎麼叫顛倒呢？人一天來回的轉，這就是個顛倒，大家想想，哪個人不如此？拿這個就範圍住了，範圍住都在意根裏頭，都在這個心意之中，讓他就範圍住了，就是這一晝夜，無非就是「生住異滅」，哪個人逃得出去呢？這地方就叫輪回，輪過來轉回去，轉完了幾十年一死，死了再轉個人還是這麼幹，這還不是顛倒嗎？他是範圍住了，就出不去了！所以這個地方就給解釋了，意思很長，一個人不容易回轉過來，把這個迷惑醒寤過來，很不容易！佛是耐著煩，詳詳細細的給說，「吸習中歸，不相逾越」，這不相逾越就是輪過來回過去，挨著來！一個挨一個，生完了就住、住完了就異、異完了就滅、滅完了又生，這還有個完嗎？你心思心思！你說這地方是顛倒不是顛倒？誰逃的出去呢？佛要不把這個法說明白了，你逃不出去呀！拿這個就承認了，人人都承認，連我也如此，誰都是如此。所以這個地方才告訴人，「不相逾越」，誰也不能超過誰去，你得挨著來－生、住、異、滅，就是眠、寤、憶、忘，一輩子活幾十年，就是這一套，弄得喘不過氣了，人人都如此，「稱意知根」，說這就稱爲意知根，意知根收攝世間上這些事，他就是個根，這地方把這個毛病說完了，這就要上佛法裏頭說啦。
兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。
意還沒妄自作勞，你這個意若勞動的時候和沒勞動的時候，這兩樣擱在一塊叫「兼意與勞」，這統統都是菩提，菩提翻覺道，也稱覺海，這人的知覺無量無邊的大，佛證到菩提的果位，那個知覺是遍滿一切處，處處是佛的知覺，我們人的知覺才多大？你就把這五大洲都遊過來，這要照著佛法比，還不夠海水裏頭毛頭一滴，那不是與佛差得遠了，說「兼意與勞」，把他擱在一塊，「同是菩提瞪發勞相」，菩提就是一個大知覺海，他不守本位，妄自作勞，就生了勞相，怎麼叫妄自作勞呢？怎麼叫「菩提瞪發勞相」？這都關乎前文，在前文有這麼一個比喻，一個人沒病的清淨眼，向虛空裏瞪，空中看見花，這比喻人的清淨眼好比就是菩提，菩提就是大知覺海，大材小用，人不承認自己，就認得這麼一點，這裏佛說，「同是菩提瞪發勞相」，就像人的清淨眼，清清淨淨那有多麼自在，他無故一個勁的瞪，瞪來瞪去的，眼裏發花了，就拿花當真的了，還不舍得，你看這個冤枉不冤枉呢？就是這麼個意思，世界上我們眼睛看見的宇宙、山河大地、森羅萬象，這都是眼睛瞪的花，向佛法一比，大材小用了，你還有什麼希奇的事情，又是做了官又是露了臉，一轉眼就完了，你心思心思！所以這底下慢慢的就解釋了，這一解釋就啰嗦了，「同是菩提瞪發勞相」，底下又說－
因于生滅。二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。
這是佛先把這個給他說開了，因由就在生滅二種妄塵，生滅就是生住異滅，「是其顛倒，生住異滅」，說「因于生滅，二種妄塵」，說生住異滅也就算是兩種，生滅是兩頭說，這兩種妄塵，生了滅、滅了生，「集知居中」，集是招集，眼、耳、鼻、舌、身招集來了，他就記住了，人都說心在身內，人都這麼承認，「吸撮內塵」，這意根染塵叫內塵，因什麼呢？對著外說內，眼、耳、鼻、舌、身對外五塵，意知根在身內，前五根吸收完了，意根收納起來，這叫「吸撮內塵」，文就這麼講，撮是抓一把來撮這一點，「見聞逆流」，逆流是怎麼的？人的眼看色、耳聞聲，都是向外流，這意根在裏頭，向裏面流，所以叫逆流，就是流也沒流到個究竟的地方，說「流不及地」，他沒有一個究竟的地方，流到哪裏算數，流到意裏頭，到這裏就算了，「流不及地」，沒有一定的地方，這地方名什麼呢？「名覺知性」，就是人覺知的根性，人的這個意大材小用，就用這麼一點，「此覺知性」是個虛妄的，從外邊染的，「此覺知性，離彼寤寐生滅二塵」，寤是醒了、寐是睡著了；寤就生了、寐就滅了，寤寐、生滅這都是對待法－生住異滅，寤寐、憶、妄統統都是這個，「畢竟無體」，這是一個虛妄所成的，沒有究竟的體，就是習慣性、就是習氣。
如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何爲寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同于空華。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關汝入。是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。
這如是是承上邊說，對阿難說，當知底下又一個如是，就是這個沒有分的，「當知如是覺知之根」，就是你當下意根裏頭覺知的這個根，這叫意根，這是你的知覺，這個知覺不是真的，是假定的、假借的，這個打哪來的？「非寤寐來，非生滅有，不于根出，亦非空生」，你聽聽這個事情，離開這四樣，再怎麼說他是假的、是無常的、靠不住的，「非寤寐來」，也不是你醒著來的、也不是你睡著了來的，「非生滅有」，不是才把他生下來，一會兒就銷滅了才有的，「不于根出」，也不是打你意根裏出來的，這都是一種的習氣，「亦非空生」，也不是虛空生的，說這四樣全不是，底下得解釋說，不是得說出個不是的道理來，「何以故？」什麼緣故？怎麼不從寤來？「若從寤來，寐即隨滅」，這東西不是打你醒著來的，怎麼知道不是？設若從醒著來的，這個知覺，「寐即隨滅」，寐是睡著了，睡著了他就滅了，完全不是，若滅了，一滅一切滅，究竟滅了，寤一定是寤，就不是滅，「若從寤來」，這是寤，「寐即隨滅」，若睡著就滅了，一滅到底，你這個知覺的根，寐的時候他就應當滅了，有生必有滅，若果然滅了，「將何爲寐？」寐這還有個睡覺的，可知道這不是從寤裏頭來的，這是說一層，說「必生時有」，一生的時候就有，有生必有滅，「滅即同無」，滅的時候一塊銷滅了，就算從生處來的，有生就有滅，「滅即同無」，一滅到底了，這怎麼還有一個受滅的呢？「令誰受滅？」令哪個還有個受滅的？受滅時這個地方他沒究竟滅呀，「若從滅有，生即滅無」，若從滅有的，生當時就沒有了，「誰知生者？」還有誰知道生的呢？「若從根出」，這意根與前五根連著，身根應該說是意根了，這身根的覺，前邊已經說完了，這地方「若從根出」，這個根就是意根，就是人的血肉疙瘩，肺底下蓋著的叫心房，「寤寐二相，隨身開合」，人的這個肉疙瘩更沒有什麼作用，他隨身開合，身體醒他就開了，要睡著了他就合上，就是這麼個意思，「離斯二體，此覺知者，同于空華，畢竟無性」，你這個知覺性你別疑惑，拿他當做真的，你這個覺知「離斯二體」，一個寤、一個寐，這個身體離開這個，「此覺知者，同于空華」，就同于看花了眼睛，見空中有花，根本上就沒有，「畢竟無性」，沒有究竟的性體。
「若從空生」，若說從虛空生的知覺性更不對，「自是空知」，虛空生的知覺性與你有什麼相關？虛空生的虛空有知，「何關汝入？」與你的身入有什麼相幹？「是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性」，是所以的原故，應當你要知道，意入虛而不實、妄而不真，也不是世間上因緣幫助成的、也不是自然有的，完全都不是。這佛法要義大家要知道，破處就是顯處，按前邊這個意思說的，我們人所執著的，佛都給破了，這破的地方就是顯的地方，奪處就是與處，你執著這個，佛給你奪過來，奪過來就是給了你，奪處就是與處，怎麼個理呢？但有言說都無實義，你但但地有點言說，是一點真實的道理也沒有，佛是隨說隨…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…