..续本文上一页了究竟的佛法呢？问题就在这里，意入就是究竟的佛法，如来藏妙真如性！这都是佛法的一个具体，这底下才可以解释正文。
「阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒，生住异灭」，这得要解释了，得详详细细的说清楚了，不说清楚人不信啊，意入怎么就成了佛法？所以得要详细的说，佛对当机阿难说，先说个譬喻，好让你明白，「譬如有人」，比如一个人，「劳倦则眠」，一天做工劳苦了，身体就疲倦，就得睡觉，「睡熟便寤」，睡够了就醒啦，醒了该怎么样？「览尘斯忆」，他这时候拿根览尘，什么叫根览尘？眼、耳、鼻、舌、身是外五根，意是内根，这地方先说外边的，眼、耳、鼻、舌、身是浏览，浏览就是随便看，看什么？看外边的五尘，眼着色、耳着声、鼻着香、舌着味、身着触，这是五根着五尘，所以说「睡熟便寤」，寤就是醒啦，醒了就不能闲着，拿五根览这个五尘，览上什么就想着什么，忆是记住，「览尘斯忆」，就是把他记住，不能长记，久了失忆，一会儿旁的事情来了，把这个亿就失了，为忘，把这个事情就忘了，所以拿这个地方做比例，光比例颠倒，「是其颠倒，生住异灭」，这就是人的颠倒，这颠倒是什么？生住异灭这四层，什么叫生住异灭？就是人劳倦了则眠，劳倦了他就生起睡觉的这个眠来了，所以这地方拿这个做比例，劳倦则眠这叫生，睡醒了叫住，「览尘斯忆」，第三就是异，异就不能一样，览尘是浏览，眼看完色相，耳朵就要听声音，鼻子要闻香臭，舌头要分别说话、吃东西－苦辣酸甜，就是浏览这个，览尘－览这五尘，斯忆－心就想住了、记住了，你要功夫长了，或有旁的事情一打闲岔，就把这个丢失了－「失忆为忘」，「是其颠倒，生住异灭」，说「劳倦则眠」叫生、「睡熟便寤」叫住、「览尘斯忆」叫异、「失忆为忘」叫灭，这四样要一起心思是很有意思的，所以说「眠寤忆忘」这四个字就是生住异灭，这个地方再加上「是其颠倒」，这就是人颠倒的地方，这一颠倒失于正常，把正当的正义就失了，就说这四个字「眠寤忆忘」，这就「是其颠倒，生住异灭」，这怎么叫颠倒呢？人一天来回的转，这就是个颠倒，大家想想，哪个人不如此？拿这个就范围住了，范围住都在意根里头，都在这个心意之中，让他就范围住了，就是这一昼夜，无非就是「生住异灭」，哪个人逃得出去呢？这地方就叫轮回，轮过来转回去，转完了几十年一死，死了再转个人还是这么干，这还不是颠倒吗？他是范围住了，就出不去了！所以这个地方就给解释了，意思很长，一个人不容易回转过来，把这个迷惑醒寤过来，很不容易！佛是耐着烦，详详细细的给说，「吸习中归，不相逾越」，这不相逾越就是轮过来回过去，挨着来！一个挨一个，生完了就住、住完了就异、异完了就灭、灭完了又生，这还有个完吗？你心思心思！你说这地方是颠倒不是颠倒？谁逃的出去呢？佛要不把这个法说明白了，你逃不出去呀！拿这个就承认了，人人都承认，连我也如此，谁都是如此。所以这个地方才告诉人，「不相逾越」，谁也不能超过谁去，你得挨着来－生、住、异、灭，就是眠、寤、忆、忘，一辈子活几十年，就是这一套，弄得喘不过气了，人人都如此，「称意知根」，说这就称为意知根，意知根收摄世间上这些事，他就是个根，这地方把这个毛病说完了，这就要上佛法里头说啦。
兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。
意还没妄自作劳，你这个意若劳动的时候和没劳动的时候，这两样搁在一块叫「兼意与劳」，这统统都是菩提，菩提翻觉道，也称觉海，这人的知觉无量无边的大，佛证到菩提的果位，那个知觉是遍满一切处，处处是佛的知觉，我们人的知觉才多大？你就把这五大洲都游过来，这要照着佛法比，还不够海水里头毛头一滴，那不是与佛差得远了，说「兼意与劳」，把他搁在一块，「同是菩提瞪发劳相」，菩提就是一个大知觉海，他不守本位，妄自作劳，就生了劳相，怎么叫妄自作劳呢？怎么叫「菩提瞪发劳相」？这都关乎前文，在前文有这么一个比喻，一个人没病的清净眼，向虚空里瞪，空中看见花，这比喻人的清净眼好比就是菩提，菩提就是大知觉海，大材小用，人不承认自己，就认得这么一点，这里佛说，「同是菩提瞪发劳相」，就像人的清净眼，清清净净那有多么自在，他无故一个劲的瞪，瞪来瞪去的，眼里发花了，就拿花当真的了，还不舍得，你看这个冤枉不冤枉呢？就是这么个意思，世界上我们眼睛看见的宇宙、山河大地、森罗万象，这都是眼睛瞪的花，向佛法一比，大材小用了，你还有什么希奇的事情，又是做了官又是露了脸，一转眼就完了，你心思心思！所以这底下慢慢的就解释了，这一解释就啰嗦了，「同是菩提瞪发劳相」，底下又说－
因于生灭。二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。
这是佛先把这个给他说开了，因由就在生灭二种妄尘，生灭就是生住异灭，「是其颠倒，生住异灭」，说「因于生灭，二种妄尘」，说生住异灭也就算是两种，生灭是两头说，这两种妄尘，生了灭、灭了生，「集知居中」，集是招集，眼、耳、鼻、舌、身招集来了，他就记住了，人都说心在身内，人都这么承认，「吸撮内尘」，这意根染尘叫内尘，因什么呢？对着外说内，眼、耳、鼻、舌、身对外五尘，意知根在身内，前五根吸收完了，意根收纳起来，这叫「吸撮内尘」，文就这么讲，撮是抓一把来撮这一点，「见闻逆流」，逆流是怎么的？人的眼看色、耳闻声，都是向外流，这意根在里头，向里面流，所以叫逆流，就是流也没流到个究竟的地方，说「流不及地」，他没有一个究竟的地方，流到哪里算数，流到意里头，到这里就算了，「流不及地」，没有一定的地方，这地方名什么呢？「名觉知性」，就是人觉知的根性，人的这个意大材小用，就用这么一点，「此觉知性」是个虚妄的，从外边染的，「此觉知性，离彼寤寐生灭二尘」，寤是醒了、寐是睡着了；寤就生了、寐就灭了，寤寐、生灭这都是对待法－生住异灭，寤寐、忆、妄统统都是这个，「毕竟无体」，这是一个虚妄所成的，没有究竟的体，就是习惯性、就是习气。
如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相。随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。
这如是是承上边说，对阿难说，当知底下又一个如是，就是这个没有分的，「当知如是觉知之根」，就是你当下意根里头觉知的这个根，这叫意根，这是你的知觉，这个知觉不是真的，是假定的、假借的，这个打哪来的？「非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生」，你听听这个事情，离开这四样，再怎么说他是假的、是无常的、靠不住的，「非寤寐来」，也不是你醒着来的、也不是你睡着了来的，「非生灭有」，不是才把他生下来，一会儿就销灭了才有的，「不于根出」，也不是打你意根里出来的，这都是一种的习气，「亦非空生」，也不是虚空生的，说这四样全不是，底下得解释说，不是得说出个不是的道理来，「何以故？」什么缘故？怎么不从寤来？「若从寤来，寐即随灭」，这东西不是打你醒着来的，怎么知道不是？设若从醒着来的，这个知觉，「寐即随灭」，寐是睡着了，睡着了他就灭了，完全不是，若灭了，一灭一切灭，究竟灭了，寤一定是寤，就不是灭，「若从寤来」，这是寤，「寐即随灭」，若睡着就灭了，一灭到底，你这个知觉的根，寐的时候他就应当灭了，有生必有灭，若果然灭了，「将何为寐？」寐这还有个睡觉的，可知道这不是从寤里头来的，这是说一层，说「必生时有」，一生的时候就有，有生必有灭，「灭即同无」，灭的时候一块销灭了，就算从生处来的，有生就有灭，「灭即同无」，一灭到底了，这怎么还有一个受灭的呢？「令谁受灭？」令哪个还有个受灭的？受灭时这个地方他没究竟灭呀，「若从灭有，生即灭无」，若从灭有的，生当时就没有了，「谁知生者？」还有谁知道生的呢？「若从根出」，这意根与前五根连着，身根应该说是意根了，这身根的觉，前边已经说完了，这地方「若从根出」，这个根就是意根，就是人的血肉疙瘩，肺底下盖着的叫心房，「寤寐二相，随身开合」，人的这个肉疙瘩更没有什么作用，他随身开合，身体醒他就开了，要睡着了他就合上，就是这么个意思，「离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性」，你这个知觉性你别疑惑，拿他当做真的，你这个觉知「离斯二体」，一个寤、一个寐，这个身体离开这个，「此觉知者，同于空华」，就同于看花了眼睛，见空中有花，根本上就没有，「毕竟无性」，没有究竟的性体。
「若从空生」，若说从虚空生的知觉性更不对，「自是空知」，虚空生的知觉性与你有什么相关？虚空生的虚空有知，「何关汝入？」与你的身入有什么相干？「是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性」，是所以的原故，应当你要知道，意入虚而不实、妄而不真，也不是世间上因缘帮助成的、也不是自然有的，完全都不是。这佛法要义大家要知道，破处就是显处，按前边这个意思说的，我们人所执着的，佛都给破了，这破的地方就是显的地方，夺处就是与处，你执着这个，佛给你夺过来，夺过来就是给了你，夺处就是与处，怎么个理呢？但有言说都无实义，你但但地有点言说，是一点真实的道理也没有，佛是随说随…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…