..續本文上一頁個的，就這麼大！佛法這個性，盡虛空、遍法界，就是這一個性，他就是正的，一點也不許偏，他是個整個的，都充滿了，還偏嗎？他有空的地方才偏了，所以叫正定。這麼大的一個體質，這是一個法身，諸佛衆生，統統都是一個法身，不是一個人一個法身，像我們這個人，一個人一個身體啊，這是無形無相、清淨的、獨一無二的知覺，要不怎麼叫佛？佛怎麼講？佛陀耶，翻中國話就是覺，知覺！哪個人沒有知覺？這個知覺有多大？你想多大有多大。佛者，覺也，見、聞、齅、嘗、覺、知，身上有感覺，代表六種見分，說成佛就是成了自己的知覺，不是還有個什麼東西可成，這一個知覺盡虛空、遍法界，就是一個自己，所以叫正定，一點也不許動轉，是整個的，都充滿了；要有正定就有正受，你這個享受，那是通常的、周身的、整個的享受；等持就是任持那個平等，一樣也沒有挑揀、沒有高低貴賤、沒有對待，超倫絕待，就是說這麼個意思，這名字沒法起，是外國名字叫叁摩地，翻中國的義理就是才剛說的正定、正受、等持，說在這個正定、正受、等持之中，該怎麼樣？「見與見緣，並所想相」，說這能見是見分、所見是相分，能見見著所見，兩下連絡在一堆，這叫見與見緣，能見和所見；我們現在是能聞所聞，我說的話是你們所聞聽見的，你心裏耳朵有個聽，是個能聞聽的，這是個能所，其實就是一個。所以我們這個人，在形相上就分開了，說見與見緣，能見與所見向一塊堆，一結緣一連絡，這再並上所想的相，你心裏是個能想，你還有個所想的物，這是對著相，想是心、相是物，這些東西，怎麼回事情？你是妄想分別，妄想分別怎麼講？「本無所有」，本來就沒有，是人的妄想心化出來的，原來哪來的？就是妄想心變化的，人心要不動心，還能生出人來？就是個知覺變化，所以說到這兒，說「見與見緣，並所想相」，想是個能想、是個知覺，相是個物、是個形相，這些東西擱在一塊，「如虛空華，本無所有」，就好比你自己造的這個業，無故的拿兩個清淨眼，往空中瞪，瞪來瞪去的就發花了，滿空中都是花，空中根本上就沒有花，人的見性之中，什麼也沒有，就是你的妄想變化的，你要把妄想歇下去，什麼也沒有，根本你就是個佛性，哪有這些事情？這不給你說開了。
「此見及緣，元是菩提妙淨明體」，此見分及所緣的相分，根本上就是「菩提妙淨明體」，菩提翻覺道，人人都有知覺，這個知覺通達了，覺底下的道字，道者通達之意，什麼通達？你這個知覺沒有障礙了，整個就是一個知覺，哪還有旁的東西？在這個地方一認，統統的都對了，沒有旁的說，根本上不是煉出來的、不是修出來的，根本上就是一個知覺的光明大道，沒有障礙了，通達了。妙、淨、明是一個體，妙是法身德、淨是解脫德、明是般若德，當體就是一個叁德秘藏，這是一個具體，分開說，除了這個還有什麼？總而言之就是佛證的位子－叁摩地，之後就是凡夫所緣的境界都擱在一塊，就是一個知覺的道，你通了，總而言之，都在菩提這兩個字上，菩提翻覺道，所以覺道裏頭擱了這叁個字，就是叁德的秘藏，這叁德具成就是一個體，「元是菩提妙淨明體」，說到一塊，連凡帶聖、連佛帶衆生擱在一塊，歸到原來的根本上，是什麼呢？擱在一塊說，元就是菩提，就是一個覺道，這個覺道你通達了就是叁德秘藏，你要知道這個道理了，「雲何于中有是非是？」哪能令這裏頭還有個是、還有個非是？還有個對還有個不對？絕沒有這個道理。
文殊。吾今問汝。如汝文殊。中有文殊。是文殊者。爲無文殊。如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。于中實無是非二相。
這是舉一個比例，破除是非，前邊不是說無是非是，也沒有個是、也沒有個非是，這個題目顯見性是個真的，無是亦無非是，顯見性爲真，說是到了見、聞、覺、知這個見性，這是一個真的，哪還有個是？還有個非是呢？因著這個理啊！我們這個人沒旁的思想，不是是就是非，人人都如此，就是個對待的，佛法是超倫絕待，是絕了對待的，有對待就不是佛法。所以，到了這個時候，佛才演例釋成，演出一個比例來，解釋成就這個沒有是、沒有非的這個真理。佛叫一聲，文殊！「吾今問汝」，現今我問問你，「如汝文殊，更有文殊，是文殊者，爲無文殊？」就照著你這個名字你叫文殊，還更有個文殊是文殊者，「爲無文殊？」你能說沒有個文殊嗎？也不能說是、也不能說非，也不能說是文殊、也不能說非文殊，你就叫文殊就對了，你把這個是非這兩個字就破開了，佛指著文殊菩薩做一個比例，沒有是非的意思，底下文殊回答說：「如是世尊」，佛說的對，「我真文殊」，我就是個真文殊，這地方就不再說是非了，其實一開口就是對待，他拿真文殊就破這個是文殊，其實真還對著假說，是不是呀！還有個真文殊、還有個假文殊，這就是如同以竹楔子抽打拔楔，這是以楔出楔的道理，把這個木頭頂出那個木頭，結果還有一塊木頭夾在裏頭，你說了哪一句話，哪一句話就是是非，這地方文殊菩薩拿著說「我真文殊」，他也不能再說是文殊，要說是文殊又順了是邊，其實真還對著假，你有真文殊，還有個假文殊，他沒法答呀！就說真文殊，「如是世尊，我真文殊」，拿這個真就破是非，「無是文殊」，沒有一個是文殊，「何以故？」「若有是者，則二文殊」，我的名字就叫文殊，我還有個是文殊，還有是文殊就成了兩個了嗎？「然我今日，非無文殊」，這句話是說，然我今天可不能說沒有文殊，我就這一個文殊就對了，哪還有個是非？這道理破的是非這兩個字，「于中實無是非二相」，在其中實實在在的，沒有是非兩種分別相，底下說－
佛言。此見妙明。與諸空塵。亦複如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄爲色空。及與聞見。如第二月。誰爲是月。又誰非月。
你要明白見性就算認得自己了，人的這個見性，從來也沒生過、也沒死過，人認錯了，拿這個身體當自己，這個身體所以就有生死啦！見性沒有生死，人普通都知道，元了還得托生，什麼叫托生呢？脫離這兒，生到那個地方去了，又生了，生了死、死了生，是這個身體啊！人這個見、聞、覺、知，這個天性，他也沒有生、也沒有死，寄托在人身上，身體死了，又換一個，是這麼個道理，人的見、聞、覺、知永遠也沒有死的，永遠常在的，誰不承認呢？還是自己不承認，自己是什麼呢？就這個見、聞、覺、知啊，你認得一個就行了，看見這個見，在耳朵上就有聞、在鼻子上齅、舌頭上嘗、身上有感覺、心裏能知道，這個東西，有作用沒形相，人都認在形相上了，所以就認識自已，有生死，說我死了，不好啦，又哭又嚎的，其實根本沒有死，是我的身體，到時候就壞了，就說桌子吧，到時候不好用了，要換一個桌子，都是這個道理，把這個道理聽明白了，佛法就好研究了，你要不把這個明白了，研究佛法幹什麼呢？就是讓人認識自己，就是這麼一個意思。
「佛言，此見妙明，與諸空塵，亦複如是」，文殊菩薩回答佛，已經回答完了，哪還有個是文殊？也不能說沒有文殊，要有一個文殊、是文殊，成了兩個文殊，要是沒有文殊，那什麼叫文殊呢？那不是斷滅了嗎？文殊菩薩回答佛，佛就借著文殊這個意思，就給大家講下去了。佛言，要文殊脫離是、非這兩個字，也沒有個是、也沒有個非，說是說非這都是人妄自造作出來的，在理上說，哪有個是？哪有個非？人有是非，我們人也知道，不贊成！有這麼句話，「那個人，是個是非人吶！」這話我們北方有這麼句話，說那是個是非人！這句話頂不好了，這個人一定是不好惹、不好鬥，這是一個邪知人！這是大夥共知道，所以，你一定說個是非，哪對呢？他沒有個是非嘛！所以，文殊聞得佛這麼一問，最後，文殊就表示出來了，就一個文殊，也不能說沒有文殊，佛對他的話，就回答：「佛言，此見」，人不是有見、聞、覺、知嗎？看見這個見，這個見著是什麼，你就明白什麼，「此見妙明，與諸空塵，亦複如是」，這個地方，就是上文說，說文殊沒有第二個文殊，拿這個做個比喻，成就這個理，文殊菩薩把這個話說完了，法會大衆也都聽見了，佛就在這個時候，接著說「佛言，此見」，這個十番辨見，說到第七番了，聽這個理，要從頭聽起，你要從一半聽，你不知道說的是什麼？在這個地方上，表示沒有這麼一個是非，佛對著文殊菩薩開言啦，佛言，上面十番辨見，說到第七上了，什麼叫辨見呢？辨別真正的見性，誰能知道？在人身上有六種的作用，才剛我說了嘛，見、聞、齅、嘗、覺、知，眼睛見、耳朵聞、鼻子齅、舌頭嘗、身上覺、心裏頭知道，這是一定的，說這個話有什麼用處呢？我們人糊塗，糊塗在哪？大家知道不？佛說這一句話大家夥都明白了，他們說見，都說眼睛見，他沒說我有個性，他見，不承認！活著的時候，眼睛見，一會兒死了，瞪兩個眼睛什麼也不能見了，還見什麼？這個道理就在這兒！說這些個廢話幹什麼？耳朵聞聽我說話，你們諸位都聽見了，這個見著有形相的，是眼睛見的，這個地方不怕多說話，不多說話，有早先沒聽見過的，不知道你說的是什麼東西，你們說，我這眼睛能見、耳朵能聞聽，這都認錯了，根本上就錯了，耳朵要壞了、堵著了，你還聽什麼？他怎麼說能聽呢？他又不能聽了，眼睛能見，又不能見了。
所以，人都著在相上，他無論什麼事情，都向有形有相上注意，形相不是光說有身體就是形相，或旁的不是形相，宇宙山河大地、森羅萬相統統都有相，所以，人都著在相上了，你要說耳朵能聞，這也是著相，耳朵是有形相的，見呢？他說眼睛能看見，他都著在相上，豈不知眼上有個見性、耳朵有個聞性、鼻子有個齅性、舌頭…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…