..续本文上一页，也不是诳言诳语、也不是虚妄的、也不是诳骗人的话，「非末伽黎，四种不死，矫乱论议」，佛说的话你们虽然不懂，这里头有个真理，将来必定把这个道理给你们研究开了，让你们懂得，不是像末伽黎等那种外道，有四种不死的法子，矫乱的论议是强辞夺理，哪有一个正当的议论呢？「汝谛思惟」，你们好好的在这个地方思惟思惟，「无忝哀慕」，不要辜负了佛的哀怜慈愍，不要辜负了自己羡慕佛法一回，好好思惟思惟。
是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘。色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来。大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何物。于其中间。无是非是。
这一段文是会通这个真性归到一个理上，这是文殊代大众启请，因为以上佛所说的法，又无是、又没有非是，这是怎么回事呢？可以说是见性、可以说非是见性，都可以，这也可以明白哪个是、那个非？这也没有个是、也没有个非，所以大众听了心里不知道是怎么回事，世间法容易明白的说一定是、一定是非，这都可以明白，要说没有是又没有非，当然大家茫然。文殊菩萨知道大家这个地方心里头发慌，不知道佛说的道理这个宗旨在哪个地方搁着，文殊菩萨也知道这个道理很深，大家一定是不明白，所以文殊菩萨替大家启请，这是文殊菩萨发慈悲心，诉说法会大众都疑惑，不明白这个道理，这是文殊菩萨给祈请，祈请佛把这个道理说开了，大家好明白，「是时文殊师利法王子」(文殊菩萨称为法王子，是后补的佛，好比国家有皇帝、有太子，所以，佛为无上的法王，这个大菩萨，等觉的菩萨与佛相等了，就称为法王子，就是后补的佛)，所以文殊师利称为法王子，他知道大家心里头不得底，心里就发慌，没法明白啦！他打座上起来，「愍诸四众」，他怜愍法会的四众(出家二众、在家二众，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，共四众弟子)，「在大众中，即从座起」，从座上起来对佛就行礼，「顶礼佛足」，最重的礼叫顶礼，用人身上最高贵的头顶礼人身最下的脚，这是最尊敬的礼，行完礼，「合掌恭敬」，把两只手合在一块，恭恭敬敬的，「而白佛言」，对佛表白说，「世尊，此诸大众」，法会四众人等，「不悟如来发明二种精见色空，是非是义」，他们这个时候不能够醒悟如来发明的这个道理，是什么呢？二种啊！哪二种？「精见色空」，什么叫精见色空？常说的见相二分，这个精见，在人的眼睛上看见的见性，怎么叫精见呢？但说精纯不杂的见性，光单说眼的见性不参杂旁的东西；眼睛你要往东看、西看、南看、北看，那就参杂了，直接着就是一个见，这个名字能叫精见二种，一个精见，这是个见分；底下相分，还有形相的一分子，就是色空，有形有色的，离开形色就是虚空，这个虚空也在相分以内，大家要知道，我们觉着这个虚空，这不是形相，他眼睛看见就叫形相，你眼睛看不见的才叫真空，看见的这个空这是顽虚空、是假空，不是真空，这个地方得要明白开了。
文殊菩萨，这个时候把话都说开了，他替大众说话，此诸大众不能醒悟如来发明的道理有两种：一个见分、一个相分，见分就是精纯的见性、相分是有形有色的虚空，这都是形相的一分子，这叫两分。世间上大家要知道，都是这两分子，除了见分就是相分，就是这两样，见分代表人心、相分代表世界，世界所有的，连虚空也在内，都叫相分，是形相的一分子，有形相的一分子，对待是什么？谁知道形相的一分子呢？有见分，见、闻、齅、尝、觉、知这六样，在这个地方是简单说，不能说那些个啰嗦啦！我多说一说，让大家也好记着、也好明白，说他们「不悟如来发明二种精见色空」的道理，到底哪个是见？哪个不是见？这个义就是真实义，到底是个见？到底非是见呢？就是这么一句话，「世尊，若此前缘，色空等象」，设若前面所缘的，前边对着环境缘者，拿眼睛看为助缘，缘是连络在一块了，色就是世界上宇宙山河大地、森罗万象都叫色，空就是顽虚空，离开宇宙山河大地一切形相，这个名字都叫顽虚空，这也都在色相里头，说「若此前缘」，设若现前眼睛所缘的这个境界，不是形色就是虚空等相，说「若是见者，应有所指」，你说前边见的宇宙、山河大地、虚空，这些个相，你说是见，设若这是见者，若成了你的见，什么叫山河大地呢？他不叫山河大地、他也不叫见，「若是见者」，说他一定是见者，你要指山说是我的见，山要成了你的见，什么叫山？这个理不是说不过去吗？「若是见者，应有所指」，你指出来，这个山哪一块是见？哪一块是山？整个就是个山，你怎么叫见？说到这里，「若非见者」，这是两面说，「如是见者」，这个理说不过去，前边不是已经说过吗？这是文殊菩萨又替大家说话，你假比见着这个物，这个物就成了见了，什么叫物呢？就是说不通了，你要说非见，我见了说没见，你要说他不是见，你怎么见着物呢？这个道理就在这儿，不好说，这是文殊菩萨替大家说话，「世尊，若此前缘，色空等相」，世尊，像前边看见的境界，不是色相就是虚空，这些等相，等相就是多数，「若是见者」，设若说他是见者，「应有所指」，色是见、空是见，色要是见，什么东西叫色？空要是见，什么东西叫空？说不通啊！「若非见者，应无所瞩」，什么也看不见，这是叫非见，你怎么看见前边又是空、又是相呢？你怎么说非见？你说非见也说不通，这是文殊菩萨又重述佛前头问他的话嘛，他替大家说话，你要说是见，什么是物？要说非见，又能见物，这个道理不是明明说不通吗？因此这样说他是见也不对、说他非见更不对，「而今不知是义所归？」这是文殊菩萨代表法会四众人等说话，倒是见？倒不是见？不是是说是非啦，说是见也不对、说非见也不对，这个道理打哪儿解决呢？这道理最要紧，这就是这个理挤到这里，你要转不过弯来不行。佛法所以有真正的道理，不是随便瞎说，得要把道理说通了，文殊菩萨替大众说话，「若非见者，应无所瞩」，因此这个说是见也不对、说非见也不对，「而今不知是义所归？」而今不知道真实的义理归在哪儿才算对？「故有惊怖」，所以才惊恐，说到这儿文殊师利菩萨给大家原谅，对着佛说，「非是畴昔善根轻鲜」，这不是他们四众人等没有善根，而是这种道理不好明白，这是文殊菩萨替大家说话，说到这儿，文殊菩萨又替大家求佛，「惟愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精」，希望佛发大慈悲，发明刚才说的这些物、这些相，这个看见的见，是见分一面、物是相分一面，不是两面吗？请佛得给弄明清楚了，「发明此诸物相，与此见精，元是何物？」请佛给说说，这地方不好下断词，唯愿如来发大慈悲心，「发明此诸物象」，就是现在眼前所看见的这些物象，「与此见精，元是何物？」见精他根本倒是何物？倒是见？倒是物？说「于其中间，无是非是」，还在这句话上最要紧，说这是怎么回事情？就是这个「此诸物象，与此见精」，就在这两句话上，见精是见分、物象是相分，一个相分、一个见分，这地方得把他说清楚了，「元是何物？」「于其中间，无是无非」、在这个物的中间，也说不出哪个是来？也说不出哪个不是来？
佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。
以上是文殊菩萨请佛说法，佛到这个地方不能不说，所以这段文是正明绝待，正式的发明超伦绝待，没有伦次、没有对待，这种道理明白了，立地成佛，开佛的知见；你要不明白，不是说今天修一点、明天炼一点，一点一点的长成了，不是这个道理。你看小孩生下来，幼而壮、壮而老、老而死，有相的东西，到时候有生就有死，所以佛说到佛性上，明心见性了，到这个地方，是超伦绝待的，超出伦次、没有对待。才刚问的法这都是对待法，有对无、来对去、好对坏、高对低、贵对贱、富对贫，你一开口就是对待，这是世间上的对待法，你拿着世间法去明白佛法，怎么能明白？你越弄越糊涂。这东西你不把他超出去，世间法都有次序的，你要成佛是立地成佛，你要明白是顿然间的，你只要放得下，立地成佛，他不是今天修、明天炼，炼成的，你要说修、说炼，那是没有办法，不能明白，也没有人能给你说明白了，有佛在世给他说，他也不明白，那怎么办呢？就留给他这个法，叫他今天修、明天炼，炼来炼去的，他总有明白的那一天，究竟到了时候还就是个明白，并没有旁的，他这是个现成的东西，你自己不承认不明白，那谁也替不了你，你自己不承认自己嘛，这个道理就在这儿。所以佛才正式的发明绝待－绝了对待，超伦绝待－没有伦次、没有对待，怎么叫没有伦次？怎么叫绝了对待？「佛告文殊，及诸大众」，底下就发明这个绝待的道理，「十方如来，及大菩萨」，十方的如来、十方的菩萨都说上，没有二样，独一无二的事情，「于其自住三摩地中」，他都有所住，所住在三摩地中，连十方的如来佛、十方的大菩萨他得有个住处，他在哪儿住着？他自己住在他自己的那个本位上，他还没有个能住、还没有个所住，这身体是我能住的、那个坐位是我所住的，我没有那个事情，所以依正二报就是一体，自住在三摩地，三摩地是梵音，什么叫三摩地？翻成中国话有三种意思，你说一样话还说不周全，没有一种东西可以翻，没有可翻的、没有可代名词的，你就得多说了，你说少了包不过来，翻什么呢？翻正定、正受、等持，这个定是正定，不偏不倚，哪儿都是正的，他是整…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…