..續本文上一頁。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨。
阿難對佛表白說，世尊爲我等輩宣說因緣及與自然，還有諸和合相與不和合相，就是這種道理，「心猶未開」，我心裏還不究竟開悟，還不十分徹底明白，「而今更聞見見非見」，現今又聞佛說「見見非見」，見著的這個見非見，佛說本見見著能見的時候，這個見，「見見之時」，本見見著這個能見的時候，非是這個能見、所見，「見見非見」，本見見著能見時，也可以說非是所見，這個「見見非見」，這個本見能可以見著能見，所以就非是所見、也非是能見，這底下這個見，也可以說是能見，也可以說是所見(見見底下那個見字若與相分遇合，本身便是個能見，但又是本見的所見對象，所以又是所見)。佛一說這個「見見非見」，就「重增迷悶」了，重新又增加我的迷惑，心裏頭太愁悶了、不明白了，「伏願弘慈」，佛得大發慈心，「施大慧目」，用大慧眼開導指示我等，是阿難祈求的話，「開示我等覺心明淨」，究竟就是一個知覺心，明白了，明白什麼呢？就是一個幹幹淨淨，清淨得一塵不染，這就對了，知覺心明白了，就是一個淨，就是一個清淨，「作是語已，悲淚頂禮」，有淚無聲爲之悲淚、有淚有聲爲之哭，這個地方說悲淚，就是流眼淚沒有聲音，「承受聖旨」，還願意親承接受佛的究竟的宗旨。
爾時世尊。憐愍阿難。及諸大衆。將欲敷演大陀羅尼。諸叁摩提。妙修行路。
說到這裏是到了第九番辯見，這一段文，這是經家敘義，這是集經人敘說佛的意思，因上來佛說的「見見非見」，這種道理很深，阿難仍然不明白這種道理，悲淚頂禮請佛詳細開示，這時世尊憐愍阿難及法會大衆，「將欲敷演大陀羅尼，諸叁摩提，妙修行路」，佛將開演大陀羅尼，陀羅尼是梵音，這句話小乘裏頭就沒有，因什麼呢？這個地方我也跟你們說一說，大家要研究佛法，不好不知道，中國翻的經，翻的是印度的梵文－梵天的文，他說的話都是梵天的人下來教化，都是梵音，就好比我們這邊讀的詩書、易禮、春秋這些個文章，所以，梵文非中國文不能翻，因什麼呢？中國出過聖人，雖然名詞不一樣，義理一樣，所以，南洋群島信佛的很多，統統都是小乘，因什麼統統都是小乘呢？都是巴利文，巴利文就是普通的文字，不是梵文，巴利文就是普通人常用的語體文，不是漢朝那些個文章義理，所以，他這個文就不能翻梵文，梵文的名詞巴利文沒有。所以，南洋群島信佛的人，他一聽大乘，他不知道這個名詞，他還毀謗，這個話也得要說，大家也得要知道，要不這個事情就不對啦！說沒有這個事情。就拿陀羅尼、奢摩他，巴利文就不好翻、不能翻，光翻小乘的，要研究佛法，這個地方要清楚，要不他就毀謗，你就心思是學錯了呢！明白大乘的就是中國、日本、朝鮮－高麗國，因什麼呢？他通這個文字，和中國的文字相通，巴利文光是人間普通士、農、工、商的這種名詞，道德的名詞他沒有，沒有這個名詞怎麼翻？所以，他不知道就毀謗，還有一種最祥瑞的好現象，在哪個地方呢？出在印度，香港正在啓建水陸道場，我去演說，在這個時候，有印度來的領事官在香港住，我忘了他的名字了，他帶了他的太太、小姐、少爺，中國的馮公夏居士，大家很知道這個人對于佛法很熱心，他介紹領著的這位印度領事官到了法會的道場，見了我談談話，客氣地說要領教領教；領事官一見到我，他自己就說(他心裏也明白)，我是印度人，根本上我就是婆羅門，在印度，婆羅門是個大道門，釋迦佛在度衆，連釋迦佛都是婆羅門，他是在婆羅門裏頭革命啊，釋迦佛特別的說出這一種道理，婆羅門也駁不倒，可也不隨順佛法，就是這麼個勁頭，因什麼呢？佛說的道理很特別，推不倒，人民信婆羅門的很多，以外還有九十六種外道，婆羅門是個頂體面的大道門，但是不知道佛法、也不信，佛的俗家祖先都是婆羅門。如果釋迦佛這個佛法末了、沒有了，將來再有佛出世還得生到婆羅門家，這個道門對殺、盜、淫、妄這四種根本戒守的很好，比我們出家人守的都嚴，婆羅門有這點好處。佛要降生出世，必定投在婆羅門家，他的門庭很清淨的，這位領事官向佛說：「我是婆羅門，我們婆羅門當下可以研究大乘佛法」，早先是不研究這個的，這不是個祥瑞嗎？印度要不研究佛法，佛法就少弘揚出去多少啊！我們立了一個大乘佛法研究會，他問我大乘佛法裏的四種涅槃，小乘佛法是兩種涅槃：一個有余涅槃、一個無余涅槃，大乘也有有余涅槃、無余涅槃，他就不知道了，所以，他先問涅槃在經裏頭有幾種？我向他說有四種：小乘裏頭有兩種、大乘裏有兩種，他一聽，就對他的心思了，他又說：「我有一種事情，總很爲難。」我說：「有什麼事爲難？」他說：「人的這個痛苦用什麼方法能離開呢？」我說：「要認得自己就沒有痛苦。」他說：「謝謝法師！」他就走了。這就是說啊，印度要研究佛法，將來大乘佛法才能興，佛出在印度，光是佛弘揚佛法，婆羅門反對，九十六種外道也反對，除非佛法這種道理真站得住，那要多少的辯論啊！
「大陀羅尼」，陀羅尼翻中國文就翻兩個字，翻總持，大字是中國話，陀羅尼是梵音，是印度梵音，陀羅尼要翻漢文就翻總持，能是一個總抓手，再說一句俗話，就是有把握，抓住了！這是學佛法的一個總把握，總持這兩個字，總是總一切法，持是抓住了、拿手任持，俗語說有了抓手了、有了把握了，這叫「大陀羅尼」，總一切法、持一切義。
「諸叁摩提，妙修行路」，一個大總持，裏頭含著就多了，含著種種的禅定的功夫，小乘裏頭就沒有禅，「諸叁摩提」就是一切禅定的功夫，禅定的功夫翻的很多了，「楞嚴經」後面二十五種圓通，都從禅定裏頭修成的，二十五種以外還有許多又出去的，那就多了，所以叫「諸叁摩提」，就是諸般入手的禅定的功夫，「妙修行路」，這妙字當不可思、不可議講，心裏頭思想不到、嘴裏頭議論不出，不可思議！不是你可思想到的、可議論到的，議論到就不是、思想到就不是，這怎麼辦呢？我們人的習氣都要說了才會明白，你得有個思想我才好懂，思想不得、說不得，是怎麼回事情呢？這個道理在哪？這道理得慢慢的比量出來，你愈說愈錯，就不說了？就不響了？人人都有個不說的時候、有個不響的時候，大家自己不留意，假比人睡足了，也沒做夢、也沒打閑叉，你起早起來了，一睜眼，心裏頭什麼事情也沒有，你把這個心沈一沈，你靜一靜，你看看還有什麼？這個地方也不可思、也不可議，思想不到，還有什麼說的呢？更沒有說的了，這個地方這就是！在這個地方得站住腳跟，這個地方哪裏可思可議呢？你不能說沒有，有這個不可思議的，人卻忽略了，我們這一天不是思就是議、不是議就是思，除非睡著了還要做夢，就是沒有閑著的時候，自己就不認得自己了，這個地方這是修行的一個法，這「叁摩提」也說叁摩地、也說叁昧，統統都是翻正定、正受，也翻等持，正當的定力、正當的享受、平等的任持，他含這叁種意思，「妙修行路」，是不可思想、不可議論的，這麼一條修行的道路。
告阿難言。汝雖強記。但益多聞。于奢摩他。微密觀照。心猶未了。汝今谛聽。吾當爲汝分別開示。亦令將來諸有漏者。獲菩提果。
佛告誡阿難說，「汝雖強記，但益多開，于奢摩他，微密觀照，心猶未了」，阿難是代表法會大衆，佛對阿難說等于同大衆說，佛說阿難你雖然能強記，有記誦的功夫，強記這個學問沒有旁的好處，單單的能利益多聞，無非是增長見聞，這在世間法上有這麼個多見多聞的人，「于奢摩他，微密觀照，心猶未了」，奢摩他是一心叁止，現前一念心就有叁種止的義理，怎麼叫叁種止？體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，你悟這個理，一切法當體就有個性，有性就是真的，沒有性世界上一切萬事萬物都不能成立，各有各性，所以就是一堆土、一堆泥，他也有性，人更不用說了，統統都有天性。這個道理當體就是真的，你不用向旁處找，然而真可是真，這個地方可就是一個不起分別心才能行，你要一起分別，聖也成凡，你要不分別，凡也就成聖，就是這麼個意思。這是佛對著阿難說，于這個奢摩他，修止觀的法門，奢摩他就翻止－一心叁止，簡單的說就是一個止住的止字，儒書上也說知止而後有定，你這個心有所止之處，你這個心就安定了，就不能轉變了，不隨環境轉，就是這麼個道理，梵音叫奢摩他。體真止當體就是真的，不是提另還有個定力的地方，止就是定，所以說修止就是修禅定，這是一樣，要得著這個止，怎麼個止法呢？要「微密觀照」，微就是不可分別、密就是不可思議，起這種不可分別、不可思議的觀照；觀是觀想、照是覺照，心裏頭別糊塗，你要用功的時候，你這個心得明明亮亮的，覺照也說觀照，觀就是觀念，你別忘了，照啊，你總得醒著，你觀著觀著睡著了，這功夫怎麼用呢？這是說用功的話，你觀照，向哪裏觀照？你得要奢摩他，得有個所止之處，你心裏止不住了，止不住怎麼辦呢？你就得觀照，要不你的心就跑了，要不就昏沈了、睡著了，這就不能用功了！你總得要起觀想、覺照，把精神提起來，心還不要亂跑，這才叫用功。佛對阿難說，你這個功夫沒有，「于奢摩他，微密觀照，心猶未了」，你心裏連知道也不知道，既然不知道，「汝今谛聽」，你審實了好好聽著，「吾當爲汝分別開示」，我應當給你分別開了解釋，讓你好明白，「亦令將來諸有漏者，獲菩提果」，佛說法不是爲當時一個人，也不專爲法會大衆，今古之人都可以學，「亦令將來」，是後來的學佛的人，「諸有漏者」，怎麼叫「諸…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…