..续本文上一页。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。
阿难对佛表白说，世尊为我等辈宣说因缘及与自然，还有诸和合相与不和合相，就是这种道理，「心犹未开」，我心里还不究竟开悟，还不十分彻底明白，「而今更闻见见非见」，现今又闻佛说「见见非见」，见着的这个见非见，佛说本见见着能见的时候，这个见，「见见之时」，本见见着这个能见的时候，非是这个能见、所见，「见见非见」，本见见着能见时，也可以说非是所见，这个「见见非见」，这个本见能可以见着能见，所以就非是所见、也非是能见，这底下这个见，也可以说是能见，也可以说是所见(见见底下那个见字若与相分遇合，本身便是个能见，但又是本见的所见对象，所以又是所见)。佛一说这个「见见非见」，就「重增迷闷」了，重新又增加我的迷惑，心里头太愁闷了、不明白了，「伏愿弘慈」，佛得大发慈心，「施大慧目」，用大慧眼开导指示我等，是阿难祈求的话，「开示我等觉心明净」，究竟就是一个知觉心，明白了，明白什么呢？就是一个干干净净，清净得一尘不染，这就对了，知觉心明白了，就是一个净，就是一个清净，「作是语已，悲泪顶礼」，有泪无声为之悲泪、有泪有声为之哭，这个地方说悲泪，就是流眼泪没有声音，「承受圣旨」，还愿意亲承接受佛的究竟的宗旨。
尔时世尊。怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。
说到这里是到了第九番辩见，这一段文，这是经家叙义，这是集经人叙说佛的意思，因上来佛说的「见见非见」，这种道理很深，阿难仍然不明白这种道理，悲泪顶礼请佛详细开示，这时世尊怜愍阿难及法会大众，「将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路」，佛将开演大陀罗尼，陀罗尼是梵音，这句话小乘里头就没有，因什么呢？这个地方我也跟你们说一说，大家要研究佛法，不好不知道，中国翻的经，翻的是印度的梵文－梵天的文，他说的话都是梵天的人下来教化，都是梵音，就好比我们这边读的诗书、易礼、春秋这些个文章，所以，梵文非中国文不能翻，因什么呢？中国出过圣人，虽然名词不一样，义理一样，所以，南洋群岛信佛的很多，统统都是小乘，因什么统统都是小乘呢？都是巴利文，巴利文就是普通的文字，不是梵文，巴利文就是普通人常用的语体文，不是汉朝那些个文章义理，所以，他这个文就不能翻梵文，梵文的名词巴利文没有。所以，南洋群岛信佛的人，他一听大乘，他不知道这个名词，他还毁谤，这个话也得要说，大家也得要知道，要不这个事情就不对啦！说没有这个事情。就拿陀罗尼、奢摩他，巴利文就不好翻、不能翻，光翻小乘的，要研究佛法，这个地方要清楚，要不他就毁谤，你就心思是学错了呢！明白大乘的就是中国、日本、朝鲜－高丽国，因什么呢？他通这个文字，和中国的文字相通，巴利文光是人间普通士、农、工、商的这种名词，道德的名词他没有，没有这个名词怎么翻？所以，他不知道就毁谤，还有一种最祥瑞的好现象，在哪个地方呢？出在印度，香港正在启建水陆道场，我去演说，在这个时候，有印度来的领事官在香港住，我忘了他的名字了，他带了他的太太、小姐、少爷，中国的冯公夏居士，大家很知道这个人对于佛法很热心，他介绍领着的这位印度领事官到了法会的道场，见了我谈谈话，客气地说要领教领教；领事官一见到我，他自己就说(他心里也明白)，我是印度人，根本上我就是婆罗门，在印度，婆罗门是个大道门，释迦佛在度众，连释迦佛都是婆罗门，他是在婆罗门里头革命啊，释迦佛特别的说出这一种道理，婆罗门也驳不倒，可也不随顺佛法，就是这么个劲头，因什么呢？佛说的道理很特别，推不倒，人民信婆罗门的很多，以外还有九十六种外道，婆罗门是个顶体面的大道门，但是不知道佛法、也不信，佛的俗家祖先都是婆罗门。如果释迦佛这个佛法末了、没有了，将来再有佛出世还得生到婆罗门家，这个道门对杀、盗、淫、妄这四种根本戒守的很好，比我们出家人守的都严，婆罗门有这点好处。佛要降生出世，必定投在婆罗门家，他的门庭很清净的，这位领事官向佛说：「我是婆罗门，我们婆罗门当下可以研究大乘佛法」，早先是不研究这个的，这不是个祥瑞吗？印度要不研究佛法，佛法就少弘扬出去多少啊！我们立了一个大乘佛法研究会，他问我大乘佛法里的四种涅槃，小乘佛法是两种涅槃：一个有余涅槃、一个无余涅槃，大乘也有有余涅槃、无余涅槃，他就不知道了，所以，他先问涅槃在经里头有几种？我向他说有四种：小乘里头有两种、大乘里有两种，他一听，就对他的心思了，他又说：「我有一种事情，总很为难。」我说：「有什么事为难？」他说：「人的这个痛苦用什么方法能离开呢？」我说：「要认得自己就没有痛苦。」他说：「谢谢法师！」他就走了。这就是说啊，印度要研究佛法，将来大乘佛法才能兴，佛出在印度，光是佛弘扬佛法，婆罗门反对，九十六种外道也反对，除非佛法这种道理真站得住，那要多少的辩论啊！
「大陀罗尼」，陀罗尼翻中国文就翻两个字，翻总持，大字是中国话，陀罗尼是梵音，是印度梵音，陀罗尼要翻汉文就翻总持，能是一个总抓手，再说一句俗话，就是有把握，抓住了！这是学佛法的一个总把握，总持这两个字，总是总一切法，持是抓住了、拿手任持，俗语说有了抓手了、有了把握了，这叫「大陀罗尼」，总一切法、持一切义。
「诸三摩提，妙修行路」，一个大总持，里头含着就多了，含着种种的禅定的功夫，小乘里头就没有禅，「诸三摩提」就是一切禅定的功夫，禅定的功夫翻的很多了，「楞严经」后面二十五种圆通，都从禅定里头修成的，二十五种以外还有许多又出去的，那就多了，所以叫「诸三摩提」，就是诸般入手的禅定的功夫，「妙修行路」，这妙字当不可思、不可议讲，心里头思想不到、嘴里头议论不出，不可思议！不是你可思想到的、可议论到的，议论到就不是、思想到就不是，这怎么办呢？我们人的习气都要说了才会明白，你得有个思想我才好懂，思想不得、说不得，是怎么回事情呢？这个道理在哪？这道理得慢慢的比量出来，你愈说愈错，就不说了？就不响了？人人都有个不说的时候、有个不响的时候，大家自己不留意，假比人睡足了，也没做梦、也没打闲叉，你起早起来了，一睁眼，心里头什么事情也没有，你把这个心沉一沉，你静一静，你看看还有什么？这个地方也不可思、也不可议，思想不到，还有什么说的呢？更没有说的了，这个地方这就是！在这个地方得站住脚跟，这个地方哪里可思可议呢？你不能说没有，有这个不可思议的，人却忽略了，我们这一天不是思就是议、不是议就是思，除非睡着了还要做梦，就是没有闲着的时候，自己就不认得自己了，这个地方这是修行的一个法，这「三摩提」也说三摩地、也说三昧，统统都是翻正定、正受，也翻等持，正当的定力、正当的享受、平等的任持，他含这三种意思，「妙修行路」，是不可思想、不可议论的，这么一条修行的道路。
告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他。微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者。获菩提果。
佛告诫阿难说，「汝虽强记，但益多开，于奢摩他，微密观照，心犹未了」，阿难是代表法会大众，佛对阿难说等于同大众说，佛说阿难你虽然能强记，有记诵的功夫，强记这个学问没有旁的好处，单单的能利益多闻，无非是增长见闻，这在世间法上有这么个多见多闻的人，「于奢摩他，微密观照，心犹未了」，奢摩他是一心三止，现前一念心就有三种止的义理，怎么叫三种止？体真止、方便随缘止、息二边分别止，你悟这个理，一切法当体就有个性，有性就是真的，没有性世界上一切万事万物都不能成立，各有各性，所以就是一堆土、一堆泥，他也有性，人更不用说了，统统都有天性。这个道理当体就是真的，你不用向旁处找，然而真可是真，这个地方可就是一个不起分别心才能行，你要一起分别，圣也成凡，你要不分别，凡也就成圣，就是这么个意思。这是佛对着阿难说，于这个奢摩他，修止观的法门，奢摩他就翻止－一心三止，简单的说就是一个止住的止字，儒书上也说知止而后有定，你这个心有所止之处，你这个心就安定了，就不能转变了，不随环境转，就是这么个道理，梵音叫奢摩他。体真止当体就是真的，不是提另还有个定力的地方，止就是定，所以说修止就是修禅定，这是一样，要得着这个止，怎么个止法呢？要「微密观照」，微就是不可分别、密就是不可思议，起这种不可分别、不可思议的观照；观是观想、照是觉照，心里头别糊涂，你要用功的时候，你这个心得明明亮亮的，觉照也说观照，观就是观念，你别忘了，照啊，你总得醒着，你观着观着睡着了，这功夫怎么用呢？这是说用功的话，你观照，向哪里观照？你得要奢摩他，得有个所止之处，你心里止不住了，止不住怎么办呢？你就得观照，要不你的心就跑了，要不就昏沉了、睡着了，这就不能用功了！你总得要起观想、觉照，把精神提起来，心还不要乱跑，这才叫用功。佛对阿难说，你这个功夫没有，「于奢摩他，微密观照，心犹未了」，你心里连知道也不知道，既然不知道，「汝今谛听」，你审实了好好听着，「吾当为汝分别开示」，我应当给你分别开了解释，让你好明白，「亦令将来诸有漏者，获菩提果」，佛说法不是为当时一个人，也不专为法会大众，今古之人都可以学，「亦令将来」，是后来的学佛的人，「诸有漏者」，怎么叫「诸…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…